周易爻變義蘊序

周易爻變易縕易類
提要

臣等謹案：

周易爻變易縕四卷，元陳應潤撰。應潤，天台人，始末未詳。黃溍集有是書序，稱其字曰澤雲。又稱其延祐間由黃岩文學起為郡曹掾，數年調明掾，至正乙酉調桐江賓幕。首卷應潤自序，題至正丙戌。案經義考載此序題至治丙戌。至治有壬戌，無丙戌，干支不合。且黃溍序題至正丙戌，序中稱「延祐間，余丞寧海。又數年，余為越上鹽運。三年，余乞老金華」。溍，延祐二年進士，下距至治壬戌僅六年，安有乞老之事？此必經義考刊板之訛，非此本傳寫之誤也。謹附訂於此。則是書成於桐江也。其書大旨謂義理元妙之談，墮於老、庄先天諸圖，雜以參同契爐火之說，皆非易之本旨。故其論八卦，惟據說卦傳「帝出乎震」一節為八卦之正位，而以「天地定位」一節，邵氏指為先天方位者，定為八卦相錯之用，謂文王演易，必不顛倒伏羲之文，致相矛盾。其論太極、兩儀、四象，以天地為兩儀，以四方為四象，謂未分八卦，不應先有揲蓍之法，分陰陽太少。周子無極、太極、二氣、五行之說，自是一家議論，不可釋易。蓋自宋以後，毅然破陳摶之學者，自應潤始。所注用王弼本，惟有上下經六十四卦，據春秋傳某卦之某卦例，如乾之姤曰「潛龍勿用」，乾之坤曰「見群龍無首吉」之類，故名曰「爻變」。其稱一卦可變六十四卦，六爻可變三百八十四爻，即漢焦贛易林之例。蓋亦因古佔法而推原其變通之義，非臆說也。每爻多證以史事，雖不必其盡合，而因卦象以示吉凶，以決進退，於聖人作易垂訓之旨，實有合焉。在元、宋人易解之中，亦翹然獨秀者矣。乾隆四十四年三月恭校上。

總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅，總校官臣陸費墀。

周易爻變易縕原序：

易更四聖而成書，秦火之餘，幸因卜筮而僅存。自漢分為三家，有田何、焦贛、費直之易，易之說瓜裂矣。至魏王輔嗣，雜以老莊之學，易之說愈遠矣。繼是諸儒注釋，奚啻數百家，或泥乎天道而不及人事，或專乎義理而不及象數，角立異論，茫無統緒。天台陳澤雲，獻肅公邦彥先生之後，易有家傳。延祐間，余丞寧海，澤雲由黃岩文學起家郡曹掾，議論雄偉，剖決如流，凜凜然有骨鯁風。嘗曰：「余家貧親老，不能遠遊，竊升斗之祿以養親，資尺寸之楮以著述，他無所覬也。」挑燈夜話，出示野趣之什，清新俊逸，翰林承旨子昂趙公嘗序之矣。又數年，余為越上監運，澤雲調明幕，把酒論文，出示詠史之什，美善刺惡，一出至論，翰林學士伯長袁公為之序矣。澤雲曰：余欲著爻變易縕，此潔靜精微之學也。時居簿書叢中，無食息暇，非二三年靜坐工夫不能也。去年春，余丐老金華，澤雲以書來曰：「余近調桐江賓幕，時宰急於聚斂，議論落落不合，困守幕下。幸有餘暇，時復登釣台，坐羊裘軒，卧山高水長閣，汲泉煮茗，洗胸中之不平，若有神助。今幸爻變易縕粗完，使二三十年勤苦之志，一旦有成，未知果合於爻變之義、易之縕否乎？子其為我訂正之。」余曰：易豈易注哉？復之彖辭曰：「復其見天地之心乎？」天地之心，惟羲、文、周、孔數聖人能見之。澤雲生乎數千年之後，直欲見數聖人之心，不其難乎？雖然，道無終窮，才有超邁。余嘗焚香靜坐，觀澤雲所注之易，乾、坤二卦已無餘縕。至於變爻三百八十有四，旁通他卦之義，爻爻有發揮，事事有考證，造理精微，立說洞澈。余如刪正太極八卦爻法逆順等圖，探賾索隱，自非灼然有見乎聖人之心者不能也。讀之使人聳然，亹亹不倦。倘使程、朱諸子復生，未有不擊節而加嘆也。余投老田裡，安得以澤雲所注之易置諸翰苑，與同志者商之，使澤雲名垂不朽，是則不負其二三十年勤苦之志也。澤雲勖之哉！至正丙戌正月既望，中順大夫、秘書少監致仕金華黃溍序。

周易爻變易縕自序：

大傳曰：「乾、坤，其易之縕耶？」夫易之縕，散在諸卦，豈獨乾、坤二卦而已哉！上古羲皇，仰觀俯察，首得乾、坤之象而生六子，苟不以爻變之法通乾、坤之縕，則乾自乾，坤自坤，何以神變化之妙？故易之諸爻，皆以變動取義。乾之用九，坤之用六，爻變之縕也。坤之象曰：「六二之動，直以方也。」

文言曰：「坤至柔而動也剛。」又曰：「六爻之動，三極之道也。」爻者，言乎變者也，道有變動，故曰「爻」。至曰「成象之謂乾，效法之謂坤」。吾夫子系易示人爻變之法，深切著明矣。漢魏以來，諸儒注釋，奚啻數百餘家，往往皆於本卦取義，而用九、用六之說不明，好奇過高，傅會舛鑿，談玄妙者則涉乎庄、老，衍虛無者則流乎異端。太玄擬易也，而易為之破碎；潛虛擬玄也，而玄為之散滅。甚則假老子之學，以創無極、太極之論，變爐火之術，以撰先天、後天之圖。自是以來，談太極者以虛無為高，講大衍者以乘除為法，強指陰陽老少為四象，而四象之說不明；妄引復始逆順為八卦，而八卦之位不定，易之縕愈晦矣。由是談玄之士承訛踵謬，畫圖累百，變卦累千，充棟汗牛，初無一毫有補於易。嗚呼！夫子沒二千餘年，邪說蝟集，橫議蠭起，爻變之法，乾坤之縕，晦而不明，易道之危，一至此哉！傳曰：「易之興也，當殷之末世，周之盛德耶？」至於明夷之彖曰：「明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。」又曰：「箕子之明夷。」當時聖人援事比例，發揮爻象之縕，故遇逐爻觀變，用事比證，庶幾爻變之縕得以發揮。或曰：「子之說誠是矣。方今談玄之士，以老莊為祖，周邵為師，削刓其圖，辨明其說，寧不觸其黨之怒耶？」愚曰：韓子云：古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也，天下後世不以孟子為非。今之談玄之士甚於楊墨之謬，理到之論不讓於師，與其得罪於孟子，寧若得罪於楊墨也。吁！此爻變之縕所以不容於不明，邪正之說所以不容於不辨，管窺之圖所以不容於不作也。賢哲之士尚憐其愚而正教之，易有光矣。至正丙戌春正月初吉，天台陳應潤序。

欽定四庫全書 周易爻變易縕卷首序圖說

易之有圖尚矣。河圖洛書有象而旡文，不圖不可也。「易有太極」，太極以下系以兩儀、四象、八卦之辭，旡圖亦可也。然而釋大傳者，以大少陰陽為四象，而不言在天成象、在地成形之四象兼之。周濂溪作太極圖，不言兩儀、四象、八卦之名，又加「無極」二字於「太極」之上，雜以老子之學，失大傳之本旨，故其圖不容於不改也。八卦自伏羲畫出，已有定位，因邵康節以丹經之學撰先天之圖，以易其位，故其圖不容於不正也。爻變之法，古無此圖，因說易者不知爻變之義，故此圖不容於不作，兼以卦變附其右。逆順之圖，古亦無有，因先天之圖以已生未生之卦為逆順，使數往知來之理不明，故此圖亦不容於不作也。非僭也，以俟賢者取正焉。

太極圖說

繫辭曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」太極言天地未判之先，已有此至極之理，造化玄妙，神機不測。兩儀既分，乾坤定位，則四象八卦自此而生。四象如在天成象，二十八宿分布於四方，日月五星運行乎其中；在地成形，如山川草木禽獸之類分聚於四方，春夏秋冬則運行乎天地之間。如此自然不假安排，不勞整頓。先儒以太少陰陽為四象，且八卦未生，安得先有揲蓍之法？宋周濂溪先生作太極圖，加無極於太極之上，陸象山謂其傳老子之學，與朱文公辯之詳矣。又以陰靜陽動為兩儀，易水火木金土之位，恐非易有太極之本旨。然則濂溪先生自是一家議論，釋易之大傳，恐初學者不可曉。今重畫此圖，則太極、兩儀、四象、八卦之義，粲然復明。伏羲所畫八卦之方位本如此，文王因之。夫子系易，然後言其方位，使人易曉。因邵康節有先天、後天之說，遂分其圖為二，先天則乾南坤北，後天則今此之圖也。且天之為義，大為天未有可以並其大者。彼以天有先後之分，則有二天矣。孟子曰：「天無二日，民無二王。」二日二王且不可，況天而可
以分為二乎？故刪去先天，以此為正。

八卦圖說

說卦傳：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。」又曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」

此伏羲所定八卦之位。文王演易，因之為卦辭爻象。孔子系易說卦「帝出乎震」一章，八卦之位瞭然明白，初無先天後天之分。漢魏以來，諸儒注釋，亦未有先天後天之說。因宋邵康節有傳於李挺之，穆伯長得陳希夷學仙之術，以漢魏伯陽丹經參同契，借易卦直日增減火候之圖，遂以乾南坤北，離東坎西為先天之學。自震歷離兌至乾為已生之卦，為順數；自巽歷坎艮至坤，為未生之卦，為逆數。而以「帝出乎震」一章為文王所畫之易，為後天之圖，簧鼓後世。苟伏羲所畫之卦，乾南坤北，而文王易其位於離南坎北，則是二聖人自相矛盾，何以見演易之功？朱文公嘗曰：「康節說伏羲八卦，乾位在南，坤位在北，文王重易，更定在此。」其說甚長，大概近於附會穿鑿，故不深留意。然說卦有說卦位意，不能使人曉然，且闕之，不必強通。此時歐陽永叔亦言其不足信。惜乎當時諸公不以參同契丹經與之詳辨，遂使其惑人之深，流弊後世。且伏羲畫卦之時，仰觀俯察，先得乾坤之象焉，為陰陽之父母，而生六子。彼以坤為未生之卦，則是先有六子，而後生坤母也，於理頗礙。夫天地之位既定，艮東北，兌正西，少男少女之氣感說，故曰「山澤通氣」。震東方，巽東南，長男長女體乾用事，位相逼近，故曰「雷風相薄」。至於離南坎北，地相遠也，故曰「水火不相射」。八卦交錯，爻象之變闕，然後逆順之數生，非卦象之逆順也。今依夫子所系之易，止以離南坎北之圖，為八卦之定位。河圖之數，自伏羲龍馬負圖而出，天一地六，合為水，居北方；地二天七，合為火，居南方；天三地八，合為木，居東方；地四天九，合為金，居西方；天五地十，合為上，居中央。此天地之數，五十有五也。

大衍之數，亦自河圖中出，四方水火金木之數，合四十五數而不可易也。中既有十數，乘五而為土，虛五不用也，又虛太極一點而不敢用，則用四小九數，為揲著法也。洛書之數禹治水，洛出神龜，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，象龜之形。天乃錫禹洪範九疇，一五行，二五事，三八政，四五紀，五皇極，六三德，七稽疑，八庶征，九福極。
參伍錯綜，自洛書中出，戴九履一，左三右七，中含五數，皆十五數。二四速上之九，六八速下之一，皆十五數。以至左從四三八，右從二七六，十五數。又左肩四，右足六，右肩二，左足八，中含五數，皆十五也。

大衍之數說

繫辭曰：「大衍之數五十，其用四十有九。」

先儒之論大衍之數，何其異同之紛紜也。京房曰：「五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也。其一不用者，蓋天之生氣，故以虛求實也。」馬季良曰：「易有太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，以至四時、五行、十二月、二十四氣。北辰居中不動，故止用四十九也。」鄭康成曰：「天地之數，五十有五，以五行氣通而起數，五行減五，大衍又減一，故止用四十九也。」王弼曰：「衍天地之數，所賴者五十也。其一不用者，蓋不用則用以之道，非數則數以之成，斯易之太極也。四十九，數之極也。」唐一行謂：易之六十四卦，皆以六為爻之位。太極函三為一，上下二卦各三爻，皆本於一，一即六也。當為天地之數，則一六混夫五十有五之中。及其為大衍之數，則斂六以為一，故虛其一，止用四十有九也。朱子啟蒙曰：「河圖洛書之數，中皆五衍而各極其數，以至於十，則合為五十矣。蓋伏羲畫易之時，未有洛書也。」邵康節云：「圓者，河圖之象，方者，洛書之數。」圓者，星也，曆紀之數其肇於此乎。方者，土也，畫州井地之法，其肇於此乎。且三皇開天立極，畫州井地，何待洛書之出而為之？是皆不本大傳之旨，而為之臆說也。且大傳「天數五，地數五」之章，明系乎大衍之數之首。愚謂大衍之數即河圖之數也。河圖以天數五，地數五，合而為五十有五。然四方一六之水，三八之木，二七之火，四九之金，合四數不可易也。至於中間既有十數，乘之為土，則五為虛位矣，止用五十數。又以始初一點之太極，虛而不敢用，則用四十九數為揲蓍之法明矣。爻法圖
爻法之變一卦六爻，可變為六十四卦，三百八十四爻。六十四卦每卦可變為六十四卦，計三千八百四十卦，通二萬三千四十爻。焦贛易林蓋本於此。乾之成象，自坤一變為復，六變為乾，七變而為姤矣。

六變乾五變夬四變大壯三變泰二變臨一變復。成象之謂乾，䷀䷪䷡䷊䷒䷗
自坤而變，用六法也。
六變坤五變剝四變觀三變否二變遁一變姤。效法之謂坤，䷁䷖䷓䷋䷠䷫
自乾而變，用九法也。
坤之效法，自乾一變為姤，六變為坤，七變為復，故曰「七日來複」。

卦變圖

卦法之變，一卦可變為六十四卦。六十四卦，每卦變為六十四卦，計三千八百四十卦，皆從效法中變。䷪夬䷙大畜䷍大有䷄需䷈小畜䷡大壯䷊泰䷀乾䷬萃䷖剝䷢晉䷇比䷓觀䷏豫䷋否䷁坤䷐隨䷚頤䷔
噬嗑䷂屯䷩益䷗復䷘無妄䷲震䷛大過䷑蠱䷱鼎䷯井䷟恆䷭升䷫姤䷸巽䷮困䷃蒙䷿未濟䷺渙䷧解䷆師䷅訟䷜坎䷰革䷕賁䷾
既濟䷤家人䷶豐䷣明夷䷌同人䷝離䷞咸䷷旅䷦蹇䷴漸䷽小過䷎謙䷠遁䷳艮䷨損䷥暌䷼中孚䷻節䷵歸妹䷒臨䷉履䷹澤爻法卦變圖說
繫辭曰：「成象之謂乾，效法之謂坤。」

此夫子系易示人爻變之法，深切著明。因先儒改「爻」字為「效」字，遂使爻變之法不明。且伏羲畫卦之時，仰觀俯察，得乾、坤之象，為陰陽之父母，而生震、坎、艮三男，巽、離、兌之三女，陰陽相摩，八卦相盪，變為六十四，皆自乾、坤用九、用六變化中來。且乾卦一變為姤，六變為坤，此坤之爻法也。坤卦一變為復，六變為乾，此乾之成象也。聖人豈不識一效字，錯書為爻，以訛傳訛，失易本旨。又因宋邵康節傳丹經之學，以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八為陰陽老少之說，遂使爻變之法不明，卦變之義不通。且諸卦自乾、坤而生，彼以坤綴於八卦之末，則是先有六子而後生坤母也，於理頗礙。今畫此二圖，使易之本旨復明。

逆順圖

易說卦曰：「數往者順，知來者逆。」又曰：「易，逆數也。」
乾自坤變，下自復而至於夬，未至於乾，已知姤來其下矣。故夬順而姤逆也。
六變乾五變夬四變大壯三變泰二變臨一變復䷀䷪䷡䷊䷒䷗
六變坤五變剝四變觀三變否二變遁一變姤䷁䷖䷓䷋䷠䷫
坤自乾變下，自姤而至於剝。未至於坤，已知復來其下矣。故剝自順而復逆也。
坎、䷜離䷝二卦反對，既濟、未濟之逆順，乃其變也。
頤、䷚大過䷛二卦反對，頤陽下而陰上，為順；大過上下皆陰，為逆也。中孚、䷼小過䷽二卦反對，中孚上下皆陽，為順；小過上下皆陰，為逆也。
蒙䷂屯訟䷄需比䷆師履䷠小畜否䷊泰有大䷌同人豫䷎謙蠱䷐隨觀䷒臨賁䷔噬嗑復䷖剝奮䷘無妄恆䷞咸壯大䷠遁夷明䷢晉暌䷤家人解䷦蹇益䷨損姤䷪夬升䷬萃井䷮困鼎䷰革艮䷲震妹歸䷴漸旅䷶豐兌䷸巽節䷺渙□䷾既濟右屯、蒙等五十六卦，屯自下數上為順，蒙自上數下為逆。余卦放此。

逆順圖說

說卦曰：「天地定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆。是故易，逆數也。」

學易者不獨明夫逆順之數，又當明夫逆順之理。且天地定位，是乾西北、坤西南之定位也，其詳已見八卦圖說。因邵康節以丹經之學撰為先天之圖，遂以乾一、兌二、離三、震四為已生之卦，逆數而為順數；又以巽五、坎六、艮七、坤八為未生之卦，順數而為逆數。顛倒錯亂，眩惑後人。且伏羲畫卦之時，仰觀俯察，先得乾坤之象，為陰陽之父母，而後生六子。彼以坤卦為未生之卦，則是先有六子，而後生坤母也。其說於理極是不通。然則逆順之數，何從而考其的耶？

繫辭曰：「成象之謂乾，效法之謂坤。」乾之初爻變姤，次遁、次否、次觀，以至於剝，未至於坤，已知復之來於下矣。故剝往而復來，剝順而復逆，此乾卦用九爻法也。坤之初爻變復，次臨、次泰、次大壯，以至於夬，未至於乾，已知姤來於下矣。故夬往而姤來，夬順而姤逆，此坤卦用六爻法也。他如屯順而蒙逆，泰順而否逆，展卷觀卦，已知其為逆順矣。何必設為怪僻之論、艱深之辭，以惑學者？今畫此圖，庶使逆順之數如指諸掌。