周易爻變義蘊-釋山火賁卦

䷕_離下艮上「賁」，亨，小利有攸往。

賁，飾也，文彩之著於外也。山下有火，草木皆被其光。人有文彩，天下皆賁其飾。亨，通也。「小利有攸往」，如山下之火，未能光照天下，故所往則小利。

彖曰：「賁，亨」，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故「小利有攸往」。天文也。文明以止，人文也。觀乎「天文」，以察時變。觀乎「人文」，以化成天下。

「柔來而文剛」，下卦之離，柔來而文飾上卦之剛也，故能亨通。「分剛上而文柔」，分上卦艮之剛，而文飾下卦之柔，故「小利有攸往」。「天文」，日月星辰也。「人文」，詩書禮樂也。「文明以止」，離艮之交也。觀天之文，以察時變，日月或有薄蝕，水旱或至災異，以驗人之休咎，觀乎「人文」，以化成天下。人文有盛衰，天運有消長。治天下者，蓋於天文、人文考之，庶能轉禍為福，使災異變為禎祥，而天下大治。

象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

折獄之君子，明而又明者也。山下之火，其光未大，明庶政則可，折獄則未可，無它，量力之未逮也。

初九，賁其趾，舍車而徒。象曰：「舍車而徒」，義弗乘也。

初九變艮，「艮」之初六亦曰「艮其趾」，此爻曰「賁其趾」，爻變之互文也。艮為少男，文采賁於趾，未能著外，未仕者也。車，公卿大夫所乘之器也。子曰：「以吾從大夫之後，不可徒行也。」以此。如漢召申公、枚乘，皆以安車而聘。「舍車而徒，義弗乘」者，此必隱德之士，遭時不平，不肯應聘，自為徒行。如漢韓康被召不起，郡縣強之而行，至半途乘柴車而遁。此則舍車而徒，安行其志也。

六二：賁其須。象曰：「賁其須」，與上興也。

男子與婦人異者，唯須與髯耳。六二變大畜，下卦為乾，「乾」為首須。文采之賁於首，年之壯矣。二居臣位，有大畜之才，必有威嚴勇敢以畜君。如唐刺史張巡之怒，鬚髮輒張，忠勇之氣，見於發須。諸葛亮稱關聖之才曰：「孟起、黥、彭之徒，皆不及髯之絕類離群也。」蓋聖之須髯美而勇，故亮以髯稱之。唐中宗時，宦官用事，雍州刺史盧從一見無須者，必曲加承接。吁！時至於此，天下可羞。士君子文采之見於須者，年之壯矣，時之可以仕矣。與上興者，待上之聘召而興。人君聘賢，盍亦求其大丈夫者？_{孟起，班超字。黥、彭，黥布、彭越。}

九三：賁如濡如，永貞吉。象曰：「永貞」之「吉」，終莫之陵也。

「濡」，滯也。孟子曰「是何濡滯也」之「濡」。三不當位，過時而不仕，故曰「賁如濡如」。何以知其然也？以上下文義考之，初九「賁其趾」，年之少也；六二「賁其須」，年之壯也。至於六四「賁如皤如如」，年已老矣。是則六三之「濡如」，過於強仕之年而未能進用，濡滯之說明矣。然人有文采，隱於田野，人君苟未徵聘，當永守貞正則吉也。九三變頤，幸能頤養，苟不永貞，則有妄進之失。能守永貞，誰得而凌犯於我也？如漢公孫弘年六十始應詔對策，朱買臣近五十，尚樵薪以自給，是皆「濡如」之久者，信夫！

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四當位，疑也。「匪寇婚媾」，終無尤也。_{「翰」，平聲。}

「皤如」，鬚髮之白者。「翰如」，馬之行如飛者。四居不當之位，上不與五應，下不與二接，而象曰「六四當位，疑也」，何哉？士君子有文采之「賁」，未遇於時，隱而在下，至於發須皤然之白，無意進用，忽有白馬之來，如飛翰之急，初疑其為寇，不擬人君聘召之來，禮如婚媾，使之居大臣之任，至此當位無疑矣。六四變離，文明之時，人君之求賢之急也如此，終無尤者。老而得君，以行其志，不負平生之所學，何怨之有？如文王之聘呂望，漢武之徵申公，皆齒德之高者。古者求賢，多求老成，典刑慮事之深者，非若後世限以耄期而弗用。

六五：賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉。象曰：六五之「吉」，有喜也。

「丘園」，山林之隱逸也。不肯苟進，人君所當禮聘。五居尊位，為賁之主，豈可令有德之士隱於丘園而不用？六五變陽，上卦為「巽」，通卦為家人。士君子有巽順之德，又能齊家，才美外見，人君以束帛聘之，禮也。「戔戔」，淺薄貌。人君聘賢，不能豐厚，而用戔戔之束帛，吝之甚也。然束帛之禮輕，求賢之意切，終至吉而有慶也。如伊尹耕於莘野，湯使人幣聘之，尹曰：「我何以湯之聘幣為哉？」幡然而起，卒至相湯伐桀，吉而有喜，可勝言哉！

上九：白賁，無咎。象曰：「白賁無咎」，上得志也。

上九變明夷，君子用晦時也。中庸曰：衣錦尚絅，惡其文之著也。君子隱德於中，文采不欲外見，況用晦之時乎？如子路衣敝縕袍，子夏衣若懸鶉，以至王章牛衣、梁鴻隱居之服，皆白賁也。才美內蘊，不尚外飾，何咎之有？如鄭子臧戴鷸冠，隋辛袒衣緋褌，皆禍之招也。唐楊炯呼朝士無才德而朱紫者，謂之麒麟楦，有愧於白賁多矣，非上之得志也。