周易筮述序​

易類提要

_臣等謹案：周易筮述八卷，

國朝王宏撰撰。宏撰字無異，號山史，華陰人。康熙己未薦舉博學鴻詞。宏撰以朱子謂易本卜筮之書，故作此編，以述其義。其卷一：曰「原筮」，曰「筮儀」，曰「蓍數」，筮儀本朱子，並參以汴水趙氏；其卷二：曰「揲法」；其卷三：曰「變占」，尊聖經，黜易林，稽之左傅，與朱子大同小異；其卷四：曰「九六」、曰「三極」、曰「中爻」，中爻即互體；其卷五：曰「卦德」、曰「卦象」、曰「卦氣」，卦氣本邵子、朱子，並附太乙秘要；其卷六：曰「卦辭」；其卷七：曰「左傅」、國語占、曰「餘論」；其卷八：曰「推驗」，采之陸氏，其涉於太異可駭者弗載。其書雖專為筮蓍而設，而大旨辟焦、京之術，闡文、周之理，悉推本於經義，較之方技小數，固區以別焉。乾隆四十六年五月恭校上。

總纂宦_臣紀昀、_臣陸錫熊、_臣孫士毅，總校官_臣陸費墀。周易筮述原序：

易者，天也；筮者，人也。伏羲、文王、周公言天，孔子言人。蓋易至孔子而正德之事備，則莫備於筮。筮者，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命之學也。學之不講，而但求之吉凶，於是以朱子謂易本卜筮之書，為淺之乎言易。不知伏羲示象，文王於蒙、比發「初筮」、「原筮」之義，周公於革發「未占」、「有孚」之義，至孔子作大傳，無非發象占之義。其在論語，引恆九三之辭而曰「不佔」，是以易為卜筮，乃朱子之所以考諸聖人而不謬者也。書建稽疑五謀，而卜筮居其二。記曰：「疑而筮之，則弗非也。日而行事，則必踐之。」聖人之以卜筮為教也，觀象玩辭，觀變玩占，顯諸仁，藏諸用，人事盡而天道協，夫豈苟而已哉！自焦贛出而聖人隱，自易林出而聖人之言隱。京房、管輅、郭璞輩繼之，而相天、相地、相人之術，百家雜起，言易者日紛，去易日遠，詭僻誕怪，求知所不可知，而道德性命之事荒矣。故予責亂易之罪，以贛為首。太玄、元包、潛虛、皇極篇之作，皆思以私智自見，用三、用五，用七用九，卒失其自然。又或飾以古文奇字，以是求天人之合，亦徒勞矣。近世之深於易者，推韓恭簡公，其著易占經緯，兼用易林。予為是書，必黜易林，惟奉周易之辭，而揲蓍之法，則以啟蒙之所定者為主。竊慨夫以聖人之道而流於術也，舉焦、京、管、郭一切可驚可疑之事，附會之說，概擯之。即所傳邵子，前知其不以蓍得者，亦無取焉。乃知程子所謂與堯夫同里居三十餘年，無所不問，而獨未及數者，其言非漫然也。燕處一齋，屏去百慮，曠視古今，洞徹物我，本朱子之說，以上溯四聖人之旨，曉然於天地變化之神，陰陽消長之妙，決嫌疑，定猶豫，正言斷辭，莫非教戒，使之不迷於吉凶悔吝之途，而適乎仁義中正之歸，而胡氏所謂「朱子於易學為金聲玉振」者，可以俟諸百世而不惑矣。其末或有一二端之不合，蓋心之所見，不敢自匿，而隨響遂影，以冀貌於學者之虛名也。然與經傳之言則無不合焉，庶幾後有知者，亦可以告無罪矣。雲台後學王宏撰自序。