《論語信述》5.6 公冶長篇——道不行，乘桴浮於海

【原文】

子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」

孔子說：「大道不能行於世間，我想乘著木筏漂到海外去。能跟從我的大概是仲由吧？」子路聽到後很高興。孔子說：「由啊喜好勇敢超過了我，可是我們沒有地方取得這些木材啊。」

道不行：聖賢之道不能行於世間。《四書解義》：「見孔子濟世之心甚殷。」

桴：木筏。《論語注》：「編竹木大者曰『筏』，小者曰『桴』。」《正義》：「《周南·釋文》『泭，本亦作（氵符），又作桴，或作柎。』諸字惟『桴』是假字，余皆同音異體也。」

海：海外。或認為是「浮海指東夷，即渤海也」，或認為是「吳越」，或認為是「箕子所化之朝鮮」。（見附錄）

從我者其由與：從，跟從、隨從。其，大概，表示推測。與，同「歟」。

喜：子路喜於夫子讚賞自己與他同行。《正義》：「子路親師，雖相從患難，勿恤也。今見夫子使從浮海，若夫子獨許己與之俱行，故聞而喜也。」唐文治：「喜夫子之許其同行道也。」

好勇過我，無所取材：子路之好勇過於我，然而去海外的話，沒法獲得那麼多的材料來製作我們乘坐的桴，怎麼能去的了呢？材，做桴之木材。按：後一句話是孔子的調侃之語。遠赴海外，風濤險惡，而子路不以為懼，似乎子路真認為孔子要遠赴海外。孔子嫌其過勇，所以調侃說無處取得木材，用這調侃之詞讓子路明白這只是孔子的感慨而已。

張栻曰：乘桴浮海，嘆道之不行也。

程子曰：浮海之嘆，傷天下之無賢君也。

《論語註疏》曰：此章仲尼患中國不能行己之道也。我之善道中國既不能行，即欲乘其桴筏浮渡于海而居九夷，庶幾能行己道也。子路信夫子欲行，故言好勇過我。示子路，令知己但嘆世無道耳，非實即欲浮海也。

鄭康成曰：無所取材者，無所取於桴材。以子路不解微言，故戲之耳。

《論語正義》曰：其必言乘桴者，錢氏坫《論語後錄》謂「《爾雅·釋水》：庶人乘泭。夫子言道不行以庶人自處」是也。夫子浮海，是不得已之思，其勢亦不能行，子路信為實，然則以不解夫子微言故也。故夫子但言無所取材為桴以戲之，所以深悟之也。

鄭汝諧曰：聖人於群弟子所得之處，時發其機，而叩擊之、警策之。彼確然自信者，必不惑於聖人之言，若漆雕開未之能信是也。子路聞乘桴浮海之言，躍然而喜，是墮於轉徙之中矣。

劉宗周曰：子路聞公山佛肸之召則不喜，見南子則不說（悅），至許從浮海則喜，始終只是一轍人，看此氣象，可為卓立千仞。

陳祥道曰：孔子於天下環車接淅，席不暇暖，於南子、陽貨則見，於佛肸、公山則欲往，嘗謂「苟有用我者，三年有成」「如有用我者，吾其為東周乎」，則其汲汲於行道，不為不至矣。然所歷者七十二君，一君無所任用，以至伐木於宋、削跡於衛、圍於陳蔡，欲避世也不可得矣。於是有欲居夷、浮海之說，子路不知乎此，而欲勇於必行，故曰「好勇過我，無所取材」，以其能勇而不能怯，非所以為成材也。鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入于海，范蠡之泛湖，管寧之浮海，亦乘桴之意也。

《四書解義》曰：聖如孔子，而世莫能用，此春秋之所以不復治與？

錢穆曰：此章辭旨深隱，寄慨甚遙。戲笑婉轉，極文章之妙趣。兩千五百年前聖門師弟子之心胸音貌，如在人耳目前，至情至文，在《論語》中別成一格調，讀者當視作一首散文詩玩味之。

《漢書·地理志》曰：殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民臣禮義、田蠶、織作。樂浪、朝鮮民犯禁八條，相殺以當時償殺，相傷以谷償，相盜者男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬。雖免為民，俗猶羞之，嫁娶無所讎。是以其民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫辟，可貴哉仁賢之化也。然東夷天性柔順，異於三方之外，故孔子悼道不行，設浮於海，欲居九夷，有以也。（顏師古註：言欲乘桴筏而適東夷，以其國有仁賢之化，可以行道也。）（朝鮮）

《四書稗疏》曰：夫子此嘆，傷中國之無賢君也，欲自日照通安東、贛榆適吳越耳。蓋居夷浮海之志，明其以行道望之海外。故子路喜，而為好勇之過，謂其急於行道，而不憂其難行也。（吳越）

《論語正義》曰：浮海指東夷，即渤海也。夫子當日必實有所指之地，漢世師說未失，故尚能知其義，非泛言四海也。夫子本欲行道於魯，魯不能竟其用，乃去而之他國。最後乃如楚，則以楚雖蠻夷，而與中國通已久。其時昭王又賢，葉公好士，故遂如楚，以冀其用，則是望道之行也。至楚又不見用，始不得已而欲浮海居九夷。其欲浮海居九夷，仍為行道。夫子憂道之切，未嘗一日忘諸懷矣。（渤海，九夷）

蘇轍曰：孔子歷試而不用，慨然而嘆曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者其由歟？」此非孔子之誠言，蓋其一時之嘆云爾。子路聞之而喜。子路亦豈誠欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳。子曰：「由也，好勇過我，無所取材。」蓋曰無所取材，以為是桴也，亦戲之云爾。雖聖人其與人言，亦未免有戲也。

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