《論語信述》5.7公冶長篇——孟武伯問

孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」

「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」

「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」

孟武伯向孔子問到：「子路有仁德嗎？」孔子說：「不知道啊。」接著又問。孔子說：「由啊，具有千乘兵車的大國，可以讓他管理軍事，對於他的仁德我卻不知道啊。」

「冉求怎麼樣呢？」孔子說：「求啊，具有千戶人家的大邑，具有百乘兵車的大夫之家，可以讓他做宰臣，對於他的仁德我卻不知道啊。」

「公西華怎麼樣呢？」孔子說：「赤啊，穿戴好禮服立在朝堂上，可以讓他擔任行人應對賓客，對於他的仁德我卻不知道啊。」

仁：孟武伯詢問孔子的弟子是否具有仁德。

不知：孔子回答說不知。錢穆：「仁道至大，仁德至高，孔子不以輕許人，故說不知，猶上章『雍也不知其仁』之義。」

千乘之國：擁有千輛兵車的大國。乘（shèng），指兵車，四馬一車為一乘。

可使治其賦：使，使之、讓他。治，管理。賦，指兵賦，徵集軍隊、車乘、武器、衣甲等，這些軍旅之徵都可以叫做「軍賦」。治其賦，即管理軍事。朱子：「古者以田賦出兵，故謂兵為賦。」

千室之邑：指當時的大邑。唐文治：「邑有國邑、縣邑之分。千室之邑，蓋縣邑之大者。」

百乘之家：指卿大夫之家。諸侯稱國，大夫稱家。

宰：宰官，指邑之長（地方長官）、家之宰（卿大夫之主管）。

赤：即公西華。公西氏，名赤，字子華，為人有容儀。魯國人，小孔子四十二歲。

束帶立於朝，可使與賓客言也：依禮盛服出席朝廷的外交活動，擔任行人，接待賓客，應對外交事務。（行人，主國使之禮，負責朝覲聘問，接待賓客之事。）《周禮》註：「大曰賓，小曰客。」《說字》：「在腰為腰帶，在胸為束帶。腰帶低緩，束帶高緊。」

錢穆：「古人平居則緩帶，低在腰，遇有禮事，則束帶在胸口，高而緊。賓者大客，如國君上卿；客者小賓，國君上卿以下。兩字分用有別，合用則通。公西華有外交才，可使束帶在朝，與賓客相應對。」

《論語註疏》曰：此章明仁之難也。

孔安國曰：仁道至大，不可全名也。

劉宗周曰：孔門以求仁為學，特開千古道場。

《讀四書叢說》曰：武伯見聖人專教人行仁，而不知仁之體段，故就門人中舉以為問，非泛論人才之謂也。

蔡節曰：夫可使治賦、為宰、與賓客言，此三子之所能也。以顏子之賢，夫子僅許以三月不違仁，三子猶未及乎此也。故因武伯之問，各舉其所能者告之，而仁則皆曰不知也。

朱子曰：子路之於仁，蓋日月至焉者。或在或亡，不能必其有無，故以不知告之。

徐英曰：孔子於此三人，各就其才分之所近而言之，非有所抑揚於其間也。

張栻曰：仁難言也，而孟武伯遽問子路之仁。若以為未仁，則子路蓋進於此者；若以為仁，則仁之義通上下而言。語其全，雖聖人不敢居也，故但告以不知也。武伯可以深思自省矣。夫可使治賦，可使為宰，可使與賓客言，非是心之存者不能然也。知仁之難言如是，則致知力行終吾身焉可也。

錢穆曰：孔子平日講學極重仁，仁乃人生之全德，孔子特舉以為學問修養之最高標準。人求全德，亦不可無專長。子路、冉有、公西華，雖未具此全德，然已各有專長。此章不僅見孔門之多賢，亦見孔子教育精神之偉大。（按：有其體，發其用。）

陳祥道曰：顏淵、冉雍得聖人之具體者也，具體則為聖人，而足以名仁，故孔子與之仁。由、求與赤，得聖人之一體者也。一體則非成人，而不足以名仁，故孔子曰不知其仁。

《論語點睛補註》曰：子貢與子路、冉求、公西華三子皆瑚璉也，非不器之君子。器者，能有所偏，量有所限；無偏無限，斯仁矣。

《論學小記》曰：夫仁，至重而至難者也。故曰「仁以為己任」，仁之重也；「死而後已」，道之遠也。如自以為及是，未死而先已，聖人之所不許也。故曰：「回也，其心三月不違仁」「吾見其進也，未見其止也」。言夫行恕以終其身，死而後已，不自以為及者也。故有問人之仁於夫子者，則皆曰未知，蓋曰吾未知其及焉否也。

《論語傳注》曰：三子日月至仁，夫子知之矣。而曰不知者，以武伯學淺（觀問孝而答以憂疾可見），不可輕於言仁，所謂罕言也。各舉其才以語之者，若曰「子大夫薦賢為國，但當問其長，不必究其微也」。

《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《癸巳論語解》《論語集說》《論語集釋》《論語新解》《論語正義》《論語學案》《論語會箋》《論語點睛補註》《論語全解》《論語傳注》《論語大義》《周禮》注、《說字》《讀四書叢說》《論學小記》《禹貢錐指》。