2024-10-14
分類：論語信述
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《論語信述》5.5公冶長篇——子使漆雕開仕
孔子讓漆雕開出仕做官。漆雕開回答說：「我對於此事尚未有信心。」孔子聽了很喜悅。
漆雕開：漆雕氏，名開，《史記》載「字子開，魯人」，《孔子家語》載「蔡人，字子若，少孔子十一歲。習《尚書》，不樂仕」。《漢書·藝文志》載：「《漆雕子》十三篇。」他可能是後世「儒分為八」時「漆雕氏之儒」的開創者。
《正義》：「依阮說，漆雕氏必其職掌漆飾琱刻以官為氏者也。夫子使開仕，當在為魯司寇時。」
仕：出仕做官。呂留良：「使仕，只因其才可仕而仕。」
吾：漆雕開自稱。按：或曰「『吾』當為『啟』，漆雕開自稱其名」。
斯：此。唐文治：「此章『斯』字，承上『仕』字，當指治人之學而言。」
未能信：漆雕開自認為對所學之業尚未熟悉、對出仕做官之道尚未深入（范寧：「開知其學未習究治道。」），須進一步學習，所以自言尚未有信心。呂留良：「『信』字，可知其自求之切；『未能』字，可知其精進之勇——所謂『篤志』『不安於小成』也。」
說：通「悅」。錢穆：「（孔子）聞漆雕開之謙退而喜悅。」《註疏》：「孔子見其不汲汲於榮祿，知其志道深，故喜說（悅）也。」
朱子曰：信，謂真知其如此，而無毫髮之疑也。開自言未能如此，未可以治人，故夫子說（悅）其篤志。
唐文治曰：惟其於經世學問，不敢自信，而精進不已，自然體用兼全，夫子所以說（悅）之。
謝氏曰：開之學無可考，然聖人使之仕，必其材可以仕矣。至於心術之微，則一毫不自得，不害其為未信。此聖人所不能知，而開自知之。其材可以仕，而其器不安於小成，他日所就，其可量乎？夫子所以說（悅）之也。
張栻曰：開自謂斯未能信，蓋胸中一毫有未盡，不可以自欺也。其篤志近思之功，為何如哉？則其所至，蓋未可量也，故子說（悅）。然則學者自謂能信者，其未知用其力者歟？
劉宗周曰：仕學只是一理，仕所行之理即學問所明之理。明得盡者，措之於行而不疑，實有諸己故也。有諸己之謂信，伊尹耕於莘野而樂堯舜之道，及膺三聘而幡然，則堯舜君民之業，實可見之行而鑿鑿有以自信，如握左券然。
錢穆曰：出仕將以行道，漆雕開不願遽出仕，言對此事未能自信，願學問修養益求自進，不欲遣從政，是其志大不欲小試。
《論語正義》曰：仕進之道，恐未能究習，故云「未能信」。信者，有諸己之謂也。由開之言觀之，其平時好學不自矜伐，與其居官臨民謹畏之心，胥見於斯。
劉沅曰：春秋，生民塗炭。以開之材，豈為無補？夫子憂世情切，故使之。開則以仕必本於所學，覺修己治人、體用之道，尚未自信，是其意有志於行義達道。本末之全，非小就也，子故說（悅）之。朱子「篤志」二字說得最好。凡天地民物，成己成人之道，必須一一實踐於身心，始為實用。若空談性命，而無足措諸倫物，是為禪宗偽學；若逐物求詳，而無誠意正心功夫，是為俗吏淺學——皆非聖賢家法。
呂留良曰：人說「信」只是信得可仕，說亦只說其可仕。開自信不及，正夫子之信開。都脫卻「斯」字講「信」字，極其至，只為漢唐以下人物作分疏，毫不涉聖賢分內。
王夫之曰：除孔子是上下千萬年語，自孟子以下，則莫不因時以立言。程子曰：「曾點、漆雕開已見大意。」自程子從儒學治道晦蒙否塞後作此一語，後人不可苦向上討滋味，致墮疑網。蓋自秦以後，所謂儒學者止於記誦辭章，所謂治道者不過權謀術數，而身心之學反以付之釋老，故程子於此說吾道中原有此，不從事迹上立功名、文字上討血脈，端居無為，而可以立萬事萬物之本者，為天德王道大意之存，而二子為能見之也。
《孔子家語》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《論語正義》《癸巳論語解》《論語學案》《論語新解》《史記》《漢書》《四書反身錄》《四書講義》《四書恆解》。
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