《論語信述》5.4 公冶長篇——不知其仁，焉用佞？

【原文】

或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」

【白話】

有人說：「冉雍啊是個仁人但卻不夠巧言善辯。」孔子說：「哪裡用得著善巧的口才？用巧嘴來對付別人，屢屢被人憎惡。我不知道他是不是仁人，但是哪裡用得著善巧的口才呢？」

【釋詞】

雍：冉雍，字仲弓，魯國人，小孔子二十九歲。仲弓為人重厚簡默，列名於德行科。孔子稱讚他「可使南面」。後世認為仲弓曾經組織了《論語》的初步編纂。

仁：冉雍是個仁厚之人，可能比較簡默，不尚言談。

佞：口才捷利、口才好，後世引申為能夠巧言善辯。孔子曰：「巧言善辯，鮮矣仁。」《四書解義》：「仁是本心之德，佞則亡其本心之德。」

御人以口給：口給，指口才敏捷。佞人其為人反應快，口中隨時能敏捷應對。給，捷也。御，抵禦、抵擋，此處引申為「對付」。

屢：屢次、屢屢。

【先賢精義】

《論語註疏》曰：此章明仁不須佞也。

《論語大義》曰：此章論仲弓蓋指心術而言。

《論語正義》曰：仲弓德行中人，行必先人，言必後人。或者以為仁而不佞者，當時尚佞，見雍不佞，故深惜之。

朱子曰：仲弓為人重厚簡默，而時人以佞為賢，故美其優於德，而病其短於才也。佞人所以應答人者，但以口取辨而無情實，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。再言「焉用佞」，所以深曉之。

伊藤仁齋曰：「愛人者人恆愛之」，仁之所以為美德也。若「屢憎於人」，正見佞之為凶德也，夫子戒之宜矣。當時實德日病，諛風日盛，人徒知重佞，而不知重仁，故夫子言此以深明不可用佞之意。

張栻曰：佞之所以焉用者，以其御人以口給，屢憎於人，因其有才辨而流入於不善也。

陳祥道曰：訥則近仁，巧言則鮮仁，給則奪仁，故顏子之如愚，冉雍之不佞，孔子以為仁；宰予之言語，公西華之可與賓客言，孔子不以為仁。蓋仁者愛人，愛人者常愛於人。「御人以口給，屢憎於人」，則不仁可知矣。孔子謂雍可使南面，「為人君止於仁」故也。

錢穆曰：此章或人之問，可見時風之尚佞。而孔子稱雍也簡，又回也如愚，參也魯，此三人皆孔門高第弟子，皆不佞。知孔門所重，在德不在佞。

《四書反身錄》曰：不必淫詞詭辯而後為佞，只心口一不相應，正人君子早已窺其中之不誠而惡之矣。徒取快於一時，而遂見惡於君子，亦何為也哉？又曰：聖門高弟，如顏之愚、曾之魯、雍之簡，俱是渾厚淳樸氣象。蓋其平日皆斂華就實，故其征之容貌辭氣之間者，無非有道之符。吾人有志斯道，第一先要恭默。

《四書解義》曰：察於仁佞，即知君子小人之分，所以端學術、正人心、維世道者，其在此夫！

【附錄】

《韓詩外傳》曰：人之利口贍詞者，人畏之，畏之斯惡之。子曰：「惡利口之覆邦家者。」

梁章鉅曰：佞是口才捷利之名，本非善惡之稱，但為佞有善惡耳。為善捷敏是善佞，祝鮀是也；為惡捷敏是惡佞，即「遠佞人」是也。但君子欲「訥於言而敏於行」，言之雖多，情或不信，故云焉用佞耳。（潘維城認為「佞」當無美義。）

《貞觀政要》曰：晉中行穆伯攻鼓，經年而弗能下，饋間倫曰：「鼓之嗇夫，間倫知之。請無疲士大夫，而鼓可得。」穆伯不應，左右曰：「不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不取？」穆伯曰：「間倫之為人也，佞而不仁。若使間倫下之，吾可以不賞之乎？若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國之士舍仁而為佞。雖得鼓，將何用之？」

【本章參考書目】

《論語集解》《論語義疏》《論語集注》《癸巳論語解》《論語正義》《論語全解》《論語古義》《論語古注集箋》《論語新解》《論語旁證》《論語大義》《韓詩外傳》《貞觀政要》《四書反身錄》《四書解義》。