2024-10-01
分類：論語信述
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《論語信述》4.13里仁篇——能以禮讓為國乎
子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？」
孔子說：「能用禮讓來治國，那還有什麼難呢？不能用禮讓來治國，用禮又能做什麼呢？」
為國：治國。錢穆：「為國必有上下之分，但能以禮治，則上下各有敬，各能和，因亦能相讓。」
如禮何：用禮又能做什麼，言其無可奈何。錢穆：「不能以禮讓為國，則上下不敬不和，其極必出於相爭。如禮何者，猶言把禮怎辦。言其縱有禮，其用亦終不得當。」
朱子曰：讓者，禮之實也。有禮之實以為國，則何難之有。不然，則其禮文雖具，亦且無如之何矣，而況於為國乎？
蕅益大師曰：能以禮讓，不但用得禮，亦為得國；不能以禮讓為國，不但治不得國，亦用不得禮。
《論語註疏》曰：此章言治國者必須禮讓也。禮節民心，讓則不爭。言人君能以禮讓為教治其國乎？以禮讓治國，何有其難，言不難也。人君不能明禮讓以治民也，有禮而不能用，如此禮何！
《論語正義》曰：「讓」者，禮之實；「禮」者，讓之文。先王慮民之有爭也，故製為禮以治之。禮者，所以整一人之心志，而抑制其血氣，使之咸就於中和也。
陳祥道曰：讓，以禮為本；禮，以讓為用。《孝經》曰：「先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦。」此禮讓為國之先務也。禮之所興，眾之所治；禮之所廢，眾之所亂。方周之興，賤者猶讓路，季女猶循禮；及其衰也，貴者則鞠踖，而孟姜則犯禮。由是觀之，為國以禮讓，其可已乎？
李炳南曰：道德仁義，遞下為禮，禮不能再下矣，故須普及教化，以為治國之要。《曲禮》云：「毋不敬。」何以為敬？讓之是也。堯舜皆以天下讓，何況其餘。古人無事而不讓，讓則不爭，故易為治。
張栻曰：「為國以禮，其言不讓」，夫子所以哂季路。然則能以禮讓，固為國之本，蓋和順揖睦之所由興也。
江熙曰：范宣子讓，其下皆讓之。人懷讓心，則治國易也。不能以禮讓，則下有爭心，錐刀之末，將盡爭之，惟利是恤，何遑言禮也？
朱子曰：禮之文，皆可偽為，惟讓乃其實，卻不可偽。既有實，自然感動得人心。若以好爭之心，而徒欲行禮文之末以感動人，如何感動得？
劉宗周曰：天下之亂，皆起於爭。人情相爭則不足，相讓則有餘，故先王制禮以教之。其間一進一退，一俯一仰，玉帛之交錯，拜跪之趨承，大抵先人後己之意。舍讓而言禮，其人主實有爭心，一切制度文章不過為塗飾耳目之具，天下何所稟式？春秋之末，禮文日盛，禮意已亡，人情漸趨於囂爭，遂流而為戰國，故夫子有感而言之。
錢穆曰：自秦以下，多以尊君卑臣為禮，此章「如禮何」之嘆，彌見深切。尊君卑臣，又豈禮讓為國之義！本章言禮治義。孔子常以仁禮兼言，此章獨舉「讓」字。在上者若誤認禮為下尊上，即不免有爭心，不知禮有互讓義，故特舉為說。所舉愈切實，所誡愈顯明。（按：子曰：君使臣以禮，臣事君以忠。禮、忠，君臣上下之禮也，不可偏廢。）
《四書訓義》曰：國之所立者，禮也；禮之所自生者，讓也。欲合一國之心，則唯退以自處，而可容餘地以讓人，此先王制禮之精意，感人心於和平，而奠萬國於久安長治之本，言治者其可忽乎？
《左傳》曰：君子曰：讓，禮之主也。世之治也，君子尚能而讓其下，小人農力以事其上，是以上下有禮，而讒慝黜遠，由不爭也，謂之「懿德」。及其亂也，君子稱其功以加小人，小人伐其技以憑君子，是以上下無禮，亂虐並生，由爭善也，謂之昏德。國家之敝，恆必由之。
《禮記·禮運》曰：何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學而能。父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？
《荀子·禮論篇》曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮於物，物必不屈於欲，兩者相持而長，此禮之所由起也。
《管子》曰：夫人必知禮然後恭敬，恭敬然後尊讓，尊讓然後少長貴賤不相逾越，故亂不生而患不作，故曰禮不可不謹也。
《禮記》《荀子》《論語義疏》《論語註疏》《論語集注》《癸巳論語解》《論語點睛》《論語正義》《論語集釋》《論語講要》《論語新解》《論語會箋》《論語全解》《論語學案》《左傳》《管子》《四書訓義》。
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