執象乾坤論立體《洛書》

上節講的是洛書推五行的運行方式

木火五行歸元

金三人歸元

水土一行歸元

木火為陽，其氣舒緩

金水為陰，其氣急迫

很多人對金火的陰陽屬性很迷惑

包括很多易學家在內

河圖以火為老陽

洛書以火為少陰

河圖以金為少陰

洛書以火為少陰

為什麼會這樣呢？

河圖主氣，洛書主象

五行之氣，木為少陽，火為老陽，金為少陰，水為老陰

八卦之象，木為少陽，金為老陽，火為少陰，水為老陰

五行之氣，終結為八卦之象後，金火易位

五行之氣，凝結為八卦之象後，金火易位

因為：二是離，七是震，二七合火

離震都是少陰所生，所以洛書以27之火居少陰之位

四乾九兌，四九合金，皆是老陽所生

故洛書四九居老陽之位

這是氣與象的差別

所以五行與八卦的取象是不同的

大家不可以根據五行象去推演八卦之象

五行以水為骨，八卦以乾為骨

五行以土主思，八卦以巽為思

八卦以巽為神經

五行以火為神經

所以不可以用五行象，完全替代八卦象

五行和八卦畢竟是萬物生化的不同階段

【執象】：水土之氣運相類，故五行水土同宮。

【聖人】：水土皆作自轉運動，若細分之，則一作自轉，六作陀螺運動，五作彈動，十作滾動。是故，水土類而不同，終為二行矣。

大家都知道一個現象

天干土寄火宮

戊與丙同宮

己與丁同宮

因為天干紀天，天干五運，土寄季夏未月，故與火同宮

巳午未皆主南方火氣

六爻用地支

土寄水宮

故丑辰未戌，長生於申，旺於子，庫於辰

五行在地，六氣在天

故五行土的寄生十二宮與水相同

地支藏人元，主地道和人道

火生土，火為母，土為子，母子不同墓

土克水，土為夫，水為妃，夫妻同室

母子不同墓而夫妻同室，正是人道之有禮義

但是細分之後，水土的運動方式還是有分別的

所以土水為二行

故四象有四，而五行有五

四象五行是同物

土居中宮不動，而象太極

木火氣升，而為陽

金水氣降，而為陰

所以五行也是太極生兩儀、兩儀生四象的表達

五行以木火土為陽

以金水為陰

陽三陰二，又是參天兩地之數陽三陰二，又是參天兩地之數

五星水星的公轉周期是88天

金星的公轉周期是255天

地球是365天

所以金星和水星的軌道都在地球之左，左為陰

火星公轉周期不到兩年

木星不到12年

土星29年

火木土都在一球之右，右為陽

所以火木土的軌道在外，金水軌道在內

金水二行各據周天72度，合計144度

火木土三行各據周天72度，合計216度

五行合計360度

【執象】：一數不變，非不動也，數同象異，理自分別。

【聖人】：一之為數也，靜止見線之一，平方見面之一，立方見體之一，四次方見流形之一。

這是解釋洛書四宮五次方的道理

一次方是線，長度

二次方是面，面積

三次是體，體積

四次方是三維立體，在一維時間中的運動

物理學上稱流形

五行之所以稱為行，行就是遷流變化之義

從一維到三維，演萬物之生成

從三維到四維，演萬物之變化

五行自身在生成變化之中

同時按自己的運動方式，影響其他事物的生成變化

洛書四宮四次相成，描述的正是這個時空模型

洛書四宮四次相乘，描述的正是這個時空模型

我們用1來表達

火木土三行各據周天72度，合計216度

是要說明，1的幾次方都是1

數同而象不同 象不同則理不同

至於五維度、六維，乃至多維怎麼理解 這個不是今天要講的內容

【執象】：天地十數，體用關係若何？

【聖人】：一二三四五，生數為體，六七八九十，成數為用。五立於生成體用之中，生數得之其體始備，成數得之其用始全。故河洛於中五立極，參天兩地，小衍之數，陰陽變化之樞機也。三四七六，四象之數，八九二一，四象之位。數紀其始生之時，位序其既成之位。《易》云：「六爻相雜，唯其時物也。」

這個要修正一下了

【執象】：天地十數，體用關係若何？

【聖人】：一二三四五，生數為體，六七八九十，成數為用。五立於生成體用之中，生數得之其體始備，成數得之其用始全。故河洛於中五立極，參天兩地，小衍之數，陰陽變化之樞機也。六七八九，四象之數，一二三四，四象之位。數紀其始生之時，位序其既成之位。《易》云：「六爻相雜，唯其時物也。」

這段講的是生成之數的體用關係

生數為氣之始，成數為形之終

始生者為體，派生者為用

一、二、三、四，老陽、少陰、少陽、老陽之位

九、八、七、六，老陽、少陰、少陽、老陽之數

五為天地之中數

參天兩地而倚數

陽數三，陰數二

五是陰陽之合體

故稱為小衍之數

也有以十五為小衍之數的說法

一、二、三、四，老陽、少陰、少陽、老陽之位 九、八、七、六，老陽、少陰、少陽、老陽之數

洛書對位合十

所推演的正是老少陰陽的位與數

天地十數

一為起點，五為天數之中，六為地數之中，十為終點

這四個數存在一個共同的特點

就是無論幾次方，數的個位都是不變的

所以，易以起點、終點、中點為太極 起點和終點是相同的

十進而為一 因為太極不變

是以萬物因之而生，因之而變

【執象】：何謂參天兩地之數？

【聖人】：觀河洛之圖，生數為體，成數為用。生數氣始，合太極中五，氣達成數。成數氣終，合太極中五，氣反生數。若無太極，雖有生數，而氣不能達，數不終成矣。雖有成數，而氣不能反，數不再生矣。易無體無用，太極無體用數一，陽體數一而用數三，陰體二數而用數二。陽之體數一，合太極之用數一，生陰之用數二。陰之體數二，合太極之用數一，生陽之用數三。陰陽之體，得太極之用一，始全其之用。太極動則生陽，道生一。陽生陰，一生二，陰生陽，二生三。陽一受萬物以氣，陰二賦萬物以形，故三生萬物。陽生陰時，陽為體，陰生陽時，陽為用，陰陽互體、互用、其宅。邵子曰：「體無定用，唯變是用，用無定體，惟化是體。」體常靜，用常動。體數常隅，用數常奇，參天兩地而倚數。其理若何？陽常饒而陰常乏，陽統陰而天包地也。

這個比較難懂，今天不講了 到此為止吧

大家有不懂的地方可以提問

這些都是易學本原的東西 難懂是正常的

怎麼理解十進而為一呢？

十進位數，是十進一 遇十進一

義理不違天地萬物之理

否則就不是義理了

（相當於三藏的阿毗達磨，嚴格的分析，組織，推演，究竟法）

越是生活中的道理，越能檢驗義理的正確與否

所以當我們有不懂的道理時，多向生活求證

生活會給我們答案

任何大師的說法只要是違背生活常理的，都是歪理邪說

只研究占卜是術士

你就理解成在內或在外吧

在內的為陰 在外的為陽

所以儒家下學上達的義理，最適合人類社會的發展



佛家講究出世的修行，摒棄世間法，其實是有違生活的常理

所有人都是修行，沒人勞動、種地，大家吃什麼呢？

佛法僧為三寶，我不這樣認為

在印度，佛教徒是不勞動的 因為種地為殺生

所以也不要神化宗教的作用

木主寅卯月和辰月的前12天，共計72天

火主巳午月和未月的前12天，共計72天

依次類推

土主辰未戌丑四個月，每月的後18天，共計72天 這與五星沒有關係

五星是後命名的 以前不叫這個名字

木星，歲星，公轉周期12年，對應十二地支，所以稱歲星

火星，熒惑，或明或暗，或進或退，琢磨不定，故得名

金星，太白，晚上西方最亮的行星

水星，辰星，距太陽最近，不到30度

30度是一辰，故名辰星

土星公轉周期29年，每年行28宿之一，故名鎮星

為什麼會得五行之名呢？

因為行星之中金星最亮

火星暗紅

水星發灰

土星發黃

木星發綠

以色取之

五行的思想早於五星 早於五星的命名

一定是先有五行，後有五星的名字

絕對不是因為五星的名字，而產生五行 這邏輯上的錯誤

2000年初時，學天文是讀鄒學熹先生的書

現在才發現，書中錯誤太多了 很多東西都是亂講 一點都不負責任 胡說

五星的公轉周期相差太多了 怎麼會有那樣的規律呢？

72天，並不是指各星在北極上空掠過的天數。



一年之中水星公轉4次

都是抄鄒學熹的書 自己不研究的後果

其實不是72天 確切數字是73天多一點 其實這個說法也沒有根據

按內經，五氣經天是地上五穀與五運之氣的對應關係

當然也提及五星運行對人體的影響

365.25除以5，不是4

鄒學熹先生認為五氣經天講的是太陽「冬出辰，夏出寅」 這個也不對

還有11520天消除閏余 根本就不對

月行九道也不對

白道只有一條 古人人為地劃分為九道 是方便研究

他還講了地支六合的原因

卯戌合火 說這個時間天下火熱

卯月或戌月都是很涼快的時間

白道的升降交點沿黃道移動，18年一周和九道沒有關係

當然地支六合所化五行，我也不知道根據 不知道不是錯 胡說八道就不對了

巳申合化水

巳月立夏 怎麼會生水呢？

這個與時間是沒有關係的

害得我研究十幾年，才發現他的錯誤

還有河圖16合水

他講的也不對

正月和六月，日月合朔在亥宮和午宮