蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。

【題解】：冃，覆蓋，艮也。豕，水畜，坎也。艮而乘坎，蒙之字也。段玉裁曰：「凡蒙覆、童蒙，今天皆作蒙，依古當作冡。」坤象民物，震主始生，坎主智，艮主關，天地洪荒，物類初生，民智未開，蒙之名也。《芄蘭》云：「芄蘭之支，童子佩觿。雖則佩觿，能不我知。」蒙之辭也。雲霧瀰漫，掩蔽山體，民物不知所之，蒙之象也。推而廣之，蒙學、掩蔽、昏昧，悉謂蒙也。

【注釋】：匪，非之古字，坎也。我，九二蒙師，震也。求，應答，震也。童蒙，六五蒙童，艮也。求，請問，坎也。筮，蓍占，坎也。告，策應，震也。瀆，輕慢，震也。

【玩辭】：亨通。非師先講授，實童先請益。初占而神告，再三瀆而神不告，宜正固。五應二遇滯，存疑欲決，童問焉師。二應五得通，傳道解惑，師應焉童。桴鼓相應，行道通也。蒙學之道，理同扣神，不問不應，不誠不告。初欲決疑，剛中求辨，志應而發。六三乘剛，六四無關，志有不應，莫之告諭，卜筮不過三。師之所教，童之所化，盡在頤養正氣，故利貞也。禮云：「善待問者如撞鐘，叩之小者則小鳴，叩之大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。」是故童不問而師不應，人不扣而鐘不鳴，蒙學之道若撞鐘也。孔子曰：「不憤不啟，不悱不發。」所謂「瀆則不告」也。

聖人借蒙卦而發明卜筮之道，何者？蒙謂卜兆也。艮主止，象不易，坎象水，主變易，執不易，馭變易，成其易簡，易道全焉。坎納戊五，坤納癸十，坤而乘坎，數合大衍五十。艮象手，震類草，蓍草在手，一陰外艮，虛而不用，象揲蓍。艮類龜，坎主卜，震主觀，坤主文，象灼龜。揲蓍灼龜，有易之用。外不動若山，至誠無息，內趨變若水，感而遂通，見易之神。《洪範》云：「教擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。」所云蒙者，謂卜兆也。

【觀象】：初四互解〔䷧〕，散其疑，破其執，脫桎梏，成治蒙之功。二五互復〔䷗〕，赤子之心，始出之泉，純凈無染習，蒙必正始，不遠而復，遇治蒙之時。三上互剝〔䷖〕，去人慾，存天理，執治蒙之常。初五交師〔䷆〕，伐有罪，誅無道，馭治蒙之變。二上交頤〔䷚〕，存其心，養其性，正治蒙之義。反體曰屯〔䷂〕，濟時之艱，治心之險，民自正，物自化，行治蒙之道。對體曰革〔䷰〕，蒙修三統，革觀五紀，推策布算，敬授民時，革亦貴時。

【序卦】：天地交道，二氣氤氳，萬有權輿，物類雜蕪未發，發而莫不有明，傳云：「物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。」此蒙〔䷃〕所以承屯〔䷂〕也。

【雜卦】：「蒙，雜而著。」蒺藜覆諸地，雲霧掩諸山，昏昧蔽諸心，所謂「蒙而雜」也。蒺藜不掩地之厚，雲霧不蔽山之高，昏昧不覆人之明，所謂「雜而著」也。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

【疏證】：山下有險，險不久處，止不遂進，昧於所從，不知所之，所謂蒙也。知昧求決，蒙道其通。決而時中，蒙道其行。二象蒙師，五象蒙童，陰陽相應，氣志相求，師無為，童自化。《菩提道次第廣論》云：「唯師與我，志趣相當，千年萬里，不隔毫芒。」所謂師生志相應也。《學記》云：「善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。」所謂師生志相承也。剛中志正，求辨於理，存誠乃告。二三其德，瀆蒙不告。蒙貴養正，正道行，聖功成，乃利貞。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【疏證】：山下出泉，循循然其行未能酣暢，微微兮其德未能周遍。君子觀其潺潺而流，則戒柔邪，果決其行，宜及時也；觀其蜿蜒旁行，則化心險，振育其德，宜養正也。德者，履道而有所得也，證諸心曰德，見諸事曰行。果行育德，悉謂震也。

初六：發矇，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

【注釋】：發，帛本通作廢，開而使明理義，震也。刑，罰而使正禮教，坎也。桎梏，在手曰梏，在腳曰桎，喻束縛，坎也。往，放縱，坎也。凡吝，帛本皆通作閵，閵同躪，羞辱。《經法》云：「將與禍閵。」閵通鄰，鄰通吝。法，禮教。正法，治罪。

【玩辭】：開覺蒙昧，啟迪聰明，用正禮教，擺脫束縛，若縱蒙以往，恐失其道。陰柔之體，深陷於險，幽暗無明，所以蒙也。順承九二，師必發明之，以救蒙昧，以正禮法，刑非久用，恐失時中，甚可惜也。發矇，開覺茫蠢，事也。利用刑人，治民化俗，道也。用說桎梏，自在身心，功也。以往吝，絕學廢止，失也。

【觀象】：動坎〔☵〕變兌〔☱〕體艮〔☶〕，止其迷惑，啟其聰明。法我不執，明心見性。遇蒙〔䷃〕參節〔䷻〕之損〔䷨〕，懲忿窒欲，原其真心。啟發矇昧，保其赤子。不出戶庭而知通塞，蒙道大行焉，安用苦節？樂其誠，可矣！《學記》云：「不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。」所謂「發矇」也。

九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。

象曰：子克家，剛柔接也。

【注釋】：包，括上下。凡包，帛本皆通作枹。納，取也。帛本作入，古內字，內通納。子，敬稱。克，勝任，震也。

【玩辭】：總理治蒙者吉，娶妻吉，善治其家。陰陽之性，剛明柔暗，蒙者其陰，發者其陽。剛明行中，出而接五，陰陽有情，納婦獲吉。入而比初，無情於三，接之以禮，子能克家，莫過乎是。接也者，所謂比應近見也。九二為師，上九為保。師也者，教之以事，而喻諸德者也。保也者，輔之以行，而歸諸道者也。

【觀象】：動坎〔☵〕變坤〔☷〕體艮〔☶〕，成人有德，小子有造。古人無斁，譽髦斯士。遇蒙〔䷃〕參比〔䷇〕之剝〔䷖〕，包蒙以厚下，納婦以安宅，上下親比，內外合同，有貫魚之治，無剝陽之亂，有納婦之吉，無後夫之凶，蒙道其行。《思齊》云：「大姒嗣徽音，則百斯男。」所謂「納婦吉」也。「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」所謂「子克家」也。

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

象曰：勿用取女，行不順也。

【注釋】：勿用，不可。取，求也。金夫，九二象良人。有，保也。躬，名節。曰勿用曰取曰金夫曰有躬，艮也。

【玩辭】：勿求蒙女，苟遭遇良人，不保其身，無有所利。陰柔之體，失位乘剛，妄動悅陽，蒙之甚也。應上遇滯，不能遠從，舍應取比，二三其德，偏僻其行，禮義凌遲，無所利也。

【觀象】：動坎〔☵〕變巽〔☴〕體艮〔☶〕，豕心豕行，行不慎也。止行止心，心不貞也。遇蒙〔䷃〕參井〔䷯〕之蠱〔䷑〕，女德不靖，惑於金夫，行不恭順，身不淑慎，君子之所不取也。不取不瀆，不生繘井羸瓶之凶，不見婦寺巫蠱之禍。詩云：「子之不淑，雲如之何？」勿取之女，宣姜其人也。

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

【注釋】：困，不遇，坎也。遠實，無關陽也。

【玩辭】：蒙不遇師，困而生吝。柔居陰位，比應皆陰，獨遠乎陽，困而不明，蒙而無師，昧而遠道，誠可惜也。苟困而學之，師而教之，其果無治乎？詩云：「菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。」是故志於學者，當游於君子之域也。

【觀象】：艮〔☶〕變離〔☲〕體坎〔☵〕，自誠而明，得之性也。不遇而困，屈於境也。遇蒙〔䷃〕參賁〔䷕〕之未濟〔䷿〕，夫知不達者，濟之有不既也。辭不文者，行之有不遠也。小狐濡尾，困蒙遠賢，亦可鄙也。白馬翰如，或可救也。詩云：「濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。」所謂困蒙而求其濟者也。書云：「尚賴匡救之德，圖惟厥終。」所謂通達而終其濟者也。

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

【注釋】：童，幼稚，艮也。童蒙，性質未開。順以巽，陽巽陰以施命，柔順剛以受命，所謂陰親陽也。

【玩辭】：童稚之蒙，吉。陰柔之體，履居尊位，應九二而順其命，委任剛明，安順聽命，若童子未發而資於人，蒙師之化，沐浴華蓋，得其為上之道，吉可知也。

【觀象】：動艮〔☶〕變巽〔☴〕體坎〔☵〕，順其所應，聽其天命。應無所住，盡心知性。遇蒙〔䷃〕參蠱〔䷑〕之渙〔䷺〕，古之明王，惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治，不教而民自化，不育而德自正，童子佩觿，作聖賢胚胎。《天保》云：「民之質矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。」童蒙之吉，順以巽也。

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

象曰：利用禦寇，上下順也。

【注釋】：擊，馬融作系，處上取下。為寇謂奸禮害義，禦寇謂守禮正義，匪寇謂洽禮合義。凡御，帛本皆作所，止也。

【玩辭】：止其蒙昧，忌失禮義，宜正法度。剛明之體，下應六三，苟悅於柔，結而求取，奸禮為寇，上亦不順。止而歸正，上能順應，下不乘剛，順以相保，利其禦寇。孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣。」心放而心險生，心正而心寇御。

【觀象】：動艮〔☶〕變坤〔☷〕乘坎〔☵〕，止其為寇，正身心也。用其禦寇，保純真也。遇蒙〔䷃〕參剝〔䷖〕之師〔䷆〕，聖人用師，弔民伐罪，厚下安宅，保碩果之不食，防陰小之賊陽，雖用鈇鉞而民無疾憊。詩云：「天命降監，下民有嚴。不僭不濫，不敢怠遑。命於下國，封建厥福。」武丁禦寇，上下順也。

【總論】：蒙者，君子尊德問學之道也。尚養正，用及時，戒失禮。初六，發矇，包而治之。九二，包蒙，總之蒙。六三，蒙女，系而治之。六四，困蒙，學而治之。六五，童蒙，巽而治之。上九，系蒙，結而治之。六爻變化，陽主師保，施命焉陰。陰主蒙童，受命焉陽。六爻行用，所以結聖人胚胎也。