需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

【題解】：坎類雨，乾象天，天下雨，遇雨不進，需之字也。坎象雨，乾象人，人為雨阻，難用其行，需之名也。《楚茨》云：「苾芬孝祀，神嗜飲食。卜爾百福，如畿如式。」所謂宴樂以降神。「爾餚既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。」所謂飲食以養人。乾象天，離象日，坎象雨，兌象露，體天出治，潤養萬物，需之象也。推而廣之，隱忍、待時、躊躇、飲食、濟養，悉謂需也。

【注釋】：需，古之掌祭祀者，儒也。帛本作襦，襦通濡，濡通須，剛陷於柔，且須待也。初郊祭，二三祭川，四血祭，五祭獻，上坑祭，坎值虛宿，類主祭祀。孚，貞信，上下有道。凡孚，帛本皆作復，復通覆，覆通孵，孵同孚，孚是古字。光，大也。

【玩辭】：有誠信，大亨通，正固吉，利濟險。九五主需，中正之德，居其有信，剛明之體，行有其通，以剛遇險，慎於遽進，得正之善。三德悉備，險無不濟。呂蒙正《破窖賦》云：「文章蓋世，孔子尚困陳邦。」所謂夫子之需待也。《公羊傳》云：「昔孔子受端門之命，制春秋之義。」所謂聖人之光亨也。

【觀象】：初四互夬〔䷪〕，澤上決於天，下潤溉於地，君子飲食養物，施祿及下。二五互睽〔䷥〕，內揆其誠，外度其險，需而有待，不違時宜。三上互既濟〔䷾〕，必有忍，其乃有濟，需而進，不犯難行。初五交大有〔䷍〕，遏惡揚善，順天休命，天人俱有信。二上交節〔䷻〕，節而止之，需故待也；節而不苦，需故亨也。反體曰訟〔䷅〕，天水違行，疑必生爭訟，訟必有需待，窒塞故也。對體曰晉〔䷢〕，需之不進，待時宜也。明而後進，進而通也。

【序卦】：天地洪荒，萬物始生，蒙昧幼稚，養以飲食，飲食爭訟，乾〔䷀〕坤〔䷁〕屯〔䷂〕蒙〔䷃〕需〔䷄〕訟〔䷅〕，觀易之序，見事之理。傳云：「物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。」此需〔䷄〕所以承蒙〔䷃〕也。

天地初創，全生為道，廣生為德，是以善莫大乎水之潤物，功莫盛乎飲食之果腹。需〔䷄〕大畜〔䷙〕頤〔䷚〕井〔䷯〕鼎〔䷱〕皆主濟養之道，體異用同。飲食宴樂，需〔䷄〕養萬物。不家食吉，大畜〔䷙〕養賢。自求口實，頤〔䷚〕養萬民。無喪無得，井〔䷯〕養不窮。以木巽火，鼎〔䷱〕亨飪以養聖賢。需〔䷄〕九五云：「需於酒食。」訟〔䷅〕六三云：「食舊德。」困〔䷮〕九二云：「困於酒食。」漸〔䷴〕六二云：「飲食衎衎。」飲食，坎也。

【雜卦】：「需，不進也。」乾性健，必用進，需之不進，抱實行險，有待而進，初三需於間滯，二五需於相敵，四上需於質柔，所謂「需不進」也。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

【疏證】：坎險在前，未可遽進，有待而後進，所謂需也。乾德剛健，剛則心有所主，乃能需也；健則行不可御，乃能濟也。行險而身不陷，需待而道不窮。困於心，衡於慮，而後作。九五主需，剛健中正，履虛而信，所謂「有孚，光亨，貞吉」也。當需之時，君子需忍則忍，不奪其機，需進則進，不失其時，往無不濟。

象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。

【疏證】：雲上於天，需而為雨，澤將來焉，待之可矣。君子觀法，飲食養身，安樂和志，待命而不勞於慮，順時而不失於治，飲食宴樂而已。飲食，素位而行，身安而無所營作。宴樂，心不外馳，神寧而無所謀慮。飲食宴樂，兌在兌中。

初九：需於郊，利用恆，無咎。

象曰：需於郊，不犯難行也。利用恆，無咎，未失常也。

【注釋】：凡郊，帛本皆作茭，王引之曰：「茭與絞同。」《論語》作惡徼，鄭玄作惡絞。徼作絞，邊境，乾也。

【玩辭】：邑外待命，宜守常，無咎。陽剛之體，應四遇滯，或有咎也。去坎最遠，不犯於險，乃需於郊。需之荒遠，未履於位，利安其常，無失其素，故無咎也。孔子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。」聖人深誡失恆者也。

【觀象】：動乾〔☰〕變巽〔☴〕體坎〔☵〕，需之於郊，不失常也。進之以敬，其審詳也。遇需〔䷄〕參姤〔䷫〕之井〔䷯〕，君子行道，居易俟命，飲食宴樂，需待勿壯。不隨邑改，素位而行，井養利用恆。《鹿鳴》云：「吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。」如此飲食，未失常也。

九二：需於沙，小有言，終吉。

象曰：需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。

【注釋】：沙，沙衍，五象水中剛物，乾也。小，始見，與終對文。言，問也。有言，存疑，坎也。

【玩辭】：岸邊待命，始遭非議，終有其吉。陽剛之體，靜居坤位，欲進而五敵之，故需而不進，寬裕自處。五居坎位，執坎爻，主坎體，如沙在水。處之乾健，得敵不進，始見微辭。九五在中，主需

有孚，不敵九二，下待上之命，可保終吉。

【觀象】：動乾〔☰〕變離〔☲〕體坎〔☵〕，大明方中，得其位也。日居月諸，不失軌也。寬居簡行，無疾憊也。遇需〔䷄〕參同人〔䷌〕之既濟〔䷾〕，寬裕而能同人者常，宴樂而能思患者鮮，初吉而終亂者眾，初異而終同者寡，君子和而不流。《君陳》云：「必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。」所謂需而同濟也。

九三：需於泥，致寇至。

象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

【注釋】：泥，泥濘，指六四，坎也。致，招致，震也。寇，非禮，坎也。外，指六四。自，由也。

【玩辭】：水邊待命，自召寇盜。居乾之極，上險可犯也。最近於坎，六四覆焉，陽剛之體而親近柔邪，如陷泥濘。應上遇滯，舍應取比，失諸禮義，心寇生焉，天災至焉。《抑》云：「辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆於儀。」所謂「敬慎不敗」也。需於泥，境也。致寇至，災也。敬慎，心也。敬慎不敗，心能轉境。

【觀象】：動乾〔☰〕變兌〔☱〕體坎〔☵〕，剛而不暴，和而不流。居敬不敗，行簡無尤。遇需〔䷄〕參履〔䷉〕之節〔䷻〕，大寇藏於心腹，小寇匿於山林，君子德行議於內，數度制於外，餓虎可躡，暴客可向，沒身不殆。詩云：「昊天有成命，成王不敢康，夙夜基命宥密。」姬誦守成，可謂古之善治心寇者也。

六四：需於血，出自穴。

象曰：需於血，順以聽也。

【注釋】：血，假借為恤，憂疑，坎也。穴，六四象陰之路，坎也。出自穴，仄出非正。聽，承五有待，象仰鼻。

【玩辭】：懷厲待命，曲折旁出，終離險境。伏坎之初，陰柔乘

剛，居憂惕也。初既需於郊，四則比於五，順以聽命，如水仄出，處險不傷。需於血，乘剛不安，位多懼也。出自穴，承五順聽，險不久處。血，陰物，所謂傷害、憂慮、猜疑也。穴，陰路，所謂曲折、幽深、險陷也。順以聽，不乘剛，待上命。泥有近義，所謂六四。血有親情，所謂九三。三四相比，因有需待。

【觀象】：動坎〔☵〕變兌〔☱〕體乾〔☰〕，水鍾澤藪，不得其出。順以聽命，不陷於塗。遇需〔䷄〕參節〔䷻〕之夬〔䷪〕，順聽以出，遇安節之亨，次且而行，受無膚之苦。君子處需，尚剛健而非恃剛強。《長發》去：「不競不絿，不剛不柔。敷政優優，百祿是遒。」則其為君子剛柔有節，處需而用夬也。

九五：需於酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

【注釋】：酒食，飲養陽，食養陰，酒指三陽，食指六四，坎之坤。需於酒食，上待下之能。

【玩辭】：待以酒食，正固則吉。中而履尊，剛而處險，雖非坦途，強毅制下，有孚亨通，施令制事，待其命者順奉無違，上乘下之能，無險而不可濟，唯備酒食以待，道其正善。《楚茨》云：「以為酒食，以享以祀。」所謂「需於酒食」也。

【觀象】：坎〔☵〕變坤〔☷〕體乾〔☰〕，飲食果腹，以養兆民。旨酒灌地，以享諸神。遇需〔䷄〕參比〔䷇〕之泰〔䷊〕，天子之畋，網開一面，仁及禽獸。王者之治，輔相裁成，德澤民物。薦貴孚誠，燔黍捭豚，污尊抔飲，亦可致敬鬼神。《祈招》云：「祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心。」如此酒食，得貞吉矣。

上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

【注釋】：速，疾速，震也。帛本訓作楚，苦也。三人，乾體三陽。來，自人適我，非類稱來，情有不親，行有不宜。曰入曰客曰來曰敬，悉謂巽也。

【玩辭】：沒入坑穴，不迫不促之眾人至，敬待之，終吉。陰柔之體，而外於需，乘剛失順，應三遇滯，無陽之助，反陷於險。乾體三陽，需終用進，不假於待，不招而至，唯以至柔，馳騁至堅，敬之若主，強者弗凌，得其善終，可矣。《鹿鳴》云：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。」則是嘉賓至而需道行也。

【觀象】：坎〔☵〕變巽〔☴〕體乾〔☰〕，食而能化，樂而不淫。養其精神，頤其身心。遇需〔䷄〕參井〔䷯〕之小畜〔䷈〕，兌則出穴，巽則入穴，雲上於天，時雨將降，文德需待，飲食禮賓，繘井不羸瓶，物不能害我。《烝民》云：「維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強御。」樊仲山注之也。

【總論】：需者，君子隱忍待時之道也。尚敬慎，用中正，戒遽進。初九，需於郊，遠於險，利用恆。九二，需於沙，近於險，寬居吉。九三，需於泥，迫於險，貴敬慎。六四，需於血，陷於險，順以聽命。九五，需於酒食，以中正也。上六，入於穴，需終不待，尚禮敬賓。六爻變化，初需於間滯，二需於相敵，三需於柔覆，四需於乘剛，下待上之命。五需於時，利涉大川，上待下之能。上不需待，時至終進。六爻行用，所以有待而進也。