2024-03-07
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
① 有些版本作：「美言可以市尊，美行可以加人」，此從《淮南子》引文，但依據不足，因為帛書甲乙本皆與王弼本同。從全文看，「信言不美，美言不信」，老子對「美言」持批評態度；但對「尊」「行」皆贊同和鼓勵，如「道之尊德之貴」，如「行於大道唯施是畏」等等。為避免疑問，故予以說明。
② 王弼本作「以求得」，帛書本、傅奕本為「求以得」，句法與下句「有罪以免」同，語義準確，語氣通暢。故採納帛書本。
【解說】
許慎《說文》：奧，宛也。室之西南隅。段玉裁《說文解字注》：宛者，委曲也。室之西南隅。宛然深藏。室之尊處也。
所以，奧的本意為房間的西南角，深藏，而且是這個房間最尊貴的角落。奧下面的大，其實是雙手。雙手去拿什麼東西呢？我看奧這個字形中間的米，像是一個博古架，所以是去拿深藏的放在架子上的東西，這一定是好東西，是寶藏。我們人類是萬物之一，人與大道之間有「綿」的通道，我們人是有可能通過綿，而自然取得大道裡面的深藏的寶藏。
善，主要是體現在08章的七小善和27章的七大善。而這些善的核心，最主要的還是要有「善行」。
27章講善行無轍跡，所以，善人，他至少是已經開始行於大道了，而且善於行道，無跡可尋。善人之寶，說明善人行於大道，他修道已經登堂入室，窺其堂「奧」，取得了寶藏。
那具體應該如何取得寶藏呢？一般人開始求道，方法就是讀經、靜坐、站樁，動靜兼修等等，這些方法不能說一定就能馬上有所認知，對大道有所感應，對老師的所言心領神會，出來真知，可以開始行於大道了。但是，這些方法，是通往行道的必須的階段，並且要貫穿始終。那麼，作為普通人來說，雖然有求道之心，但是，距離經典的真知太遠，其實一開始是很難理解經典的境界的。但是，正因為如此，更需要多讀經多靜修，因為讀經、靜坐是我們普通人一開始都能夠很容易學到的方法，那麼通過讀經靜修，每天需要虔誠地誦讀，最好把它背下來，日積月累，自然會有感通，就會出來一點真知。有知自然有行，知行就好像兩隻腳，前後步進，行於自己的道路，那麼就能做到逐漸地深矣遠矣，對大道的感通自然就會逐漸深入，而取得其中的寶藏。所以說，道啊，是「善於行道的人」的無窮的寶藏。
那什麼是不善人呢？不善人不是我們一般理解的壞人，不善人是想要行道的人，但是他的資質可能差一點，悟性差一點，雖然很努力，但是時間很長也沒有什麼能夠感通領悟而得來的真知，所以說，他還不善於行道。但是他知道，道是寶藏，雖然現在還沒有取得這個寶藏，那我應該怎麼辦呢？我要保。保什麼？保住初心，保住求道的初心不改。27章講：善人者不善人之師，不善人者善人之資。不善人就是要以善人為師，成為善人行道的資，亦步亦趨，以善人為榜樣，以善人為激勵。慢慢就能從不善人而成為善人，他就上道了。
《易·繫辭》：日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。
所以，市，就是現在的集市、市場等等，保留了交換的含義。那麼現在的城市為什麼叫：北京市？福州市？說明過去的城，很多是由集市、市場等發展而來，人多了就有了相應的配套服務，慢慢也會從集市發展為一個城市。而市的原始含義還是交換。
美言，就是現在人所講的情商高，說話好聽。所以，美言在生活中就很有用，可以用來人際交往，而實現自己的目的。這就是美言可以市的含義。
81章：信言不美，美言不信。說明老子是批評美言的。但是這句話是對什麼講的呢？是對修道而言的，修道人說話不需要修飾什麼，才能言當中帶有信，言而有信。
美言，有利於與人交往，讓他人了解你的想法；言後就是行。行，為什麼稱為尊行？因為在《老子》中界定的行，是使我介然有知行於大道的行，對人有益，起到好的作用。那當然會為世人所尊崇。所以老子稱之為尊行。
那麼這裡還可以注意到，言與行的重要性。老子這裡的意思是，行道，不僅僅是要有美言，更要有尊行。那麼我們常見的話就是：聽其言，觀其行。也就是說，不僅僅要聽其美言，還要觀其是否有尊行？是否有做對人有益的事情？
什麼是加人？因為尊行對人有益，他人很自然會肅然起敬，在心裏面，在無形的層面，給他加分了，自然給予加持了。所以王弼註解：尊行之，則千里之外應之，故曰可以加於人也。
這句話是個倒裝句，意思是，前面所說的美言、尊行那麼有用，那不善人為啥要放棄大道呢？這裡的不善人，是指在目前階段，他還不善於美言，更不善於有尊行，他還沒有入門。
老子在這裡為什麼會有這樣的一句話？不善人和善人都是有求道之心的，其差別在於，善人已經登堂入室窺其堂奧，已經取得了大道的寶藏；而不善人還在門外徘徊，不得其門而入。那麼不善人到了一定歲數，他就會覺得大道無望，所以，難免會內心猶豫懷疑，心生懈怠，乃至心灰意冷，最後放棄。所以，這句話，是老子對不善人的勉勵。要保住初心，要堅持不懈，要不拋棄，不放棄，總會有那麼一天，會由不善人到善人，而最終取得大道之寶藏。
這是三公的就位儀式。三公：指太師、太傅、太保，是天子之下輔佐天子的重臣。如召公，即周武王的弟弟，官至太保，位列三公。
無論是天子，還是三公，這些都是人間的爵位，雖然有相應的權勢、名望，與人間的尊貴；但是，這些都無法與道相比。
拱：雙手合抱。拱璧，就是很大的玉璧，需要用雙手合拱抱著，這麼大的玉璧，當然是非常的珍貴的禮品。
駟馬，就是拉車的四匹大馬。中間兩匹是服馬，直接出力；旁邊兩匹是驂馬，輔助出力，作為備馬。因為我們中國一直是農業國，離草原比較遠，所以得到這些寶馬不是很容易，那麼就很珍貴。
拱璧以先駟馬，表示在立天子、置三公的儀式中，先進獻拱璧，後進獻駟馬。越珍貴，當然越在後面，說明駟馬比拱璧還要珍貴。但是，這些與道比起來，當然都不算什麼，可以說是黯然失色。
坐進，就是進獻。蔣錫昌註解：坐即跪坐。古人之坐，兩膝著地，因反其蹠而坐於其上，故《莊子·在宥》云：「跪坐而進之。」
前面所講的拱璧也好，駟馬也好，這些好東西啊，都不如大道珍貴，所以說不如進獻大道。
這句話隱隱有一層意思：即使在老子那個年代，人們更加重視形而下，已經不知道有形而上的大道了，那麼自然也談不上貴道了。
求以得，有罪以免，這句話是這一章的精華之所在。老子認為：跟著他學道，是可以做到，有求就能得到，有罪還可以豁免。這就是老子給我們後世人，到了現在，是2500年之後的求道人的背書，我們只要跟著《老子》的教誨，照做就好了。為什麼呢？
修道，對一般人來說，都是從讀經開始，然後有所領悟，開始尋求老師傳授修身之法。我們這個生命，有形，有氣，有神。那麼，就有相應的形修、氣修、神修之法。形有形的規律，氣有氣的規律，神有神的規律。我們這個生命，又是形氣神一體，就相應還有形氣、氣神、神氣、氣形，以及形氣神一體的規律。
形修，主要是動功，著重在疏通經絡，調整神經，加強臟腑功能，以形帶動氣血運行，使得這個形體保持一種良好的狀態；
氣修，主要是樁功，頂天立地，得天地能量以補充生命元氣；
神修，致虛極守靜篤，觀天地萬物，參悟經典，以提升對天地人萬物以及無形的氣的運作規律的認知。
所以，修身就可以做到形體健康，精氣充沛，智慧增長。
那麼，老子這裡說的求，是求什麼？在人間我們求什麼呢？無非是求身體健康，家庭和諧，事業順利，財富夠用。這些通過修身都能實現。那我們還求什麼？修道人要想得到功德圓滿，在人間還要有事功，功成事遂身退，天之道；那麼通過修身逐次遞進也可以做到。
罪的本字辠，是上面一個自，表示鼻子；下面為辛，表示行割掉鼻子的這個劓刑的刀具。所以，辠是犯法了要被懲罰的意思。後來到了秦朝，覺得辠跟皇帝的皇比較接近，就改成了現代漢語上面四下面非的罪。其實四在小篆是網，天網恢恢，疏而不失的網。
那麼修道就有兩個方面，一個是受益，求以得；一個是免除罪禍，有罪以免。這個以，就表示是因為修道才做到的。
從罪的本意上看，犯罪往往就是對金錢、物質、權位的慾望太大，所以不懂得採用合法的手段去得到金錢和物質，也不懂得當位高權重的時候要急流勇退，所以觸犯了法律，犯罪了，身陷囹圄。
那麼罪還可以引申為受罪了，遭罪了，比如說我們肉體的病痛、精神的抑鬱、心靈受到了傷害、遺傳的疾病；還可以引申為未來可能遇到的各種災難、飛來橫禍等等。
這些身體上的隱患，心性的不足，智慧的不足，潛在的未來要發生的嚴重的問題，在修身之後，一是改變心性，改變認知結構，所以很多事情就不會去做了，比如說學了老子懂得知足不辱，知止不殆，可以長久；二是得到天地好的氣場的加持，改變了原來的生命氣場信息，同氣相求，同聲相應，所以感應來的都是好的；三是心靈有所預知，如64章講的其未兆易謀，對這些未來的、可能發生的問題很自然就規避掉，或者解決掉。
善人就是善於行於大道，而行於大道就是修德，重積德。55章：含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。50章：陵行不遇兕虎，入軍不披甲兵。這些潛在的危險都能因為德厚而不知不覺中就化解掉了，免除了。
「求以得有罪以免」，追根溯源，都是因為善於行道，取得了「道者萬物之奧」而帶來的我們生命的可喜的變化。無論是三公或者是天子，無論是拱璧或者駟馬，這些人間的權勢或者財富，都不能夠做到「有罪以免」。
正因為「求以得，有罪以免」，那自然是天下所最珍貴的。
我們要注意到全文5000多言，多次出現「貴」，如13章：貴以身為天下若可寄天下；20章：我獨異於人而貴食母；56章：故為天下貴。所以《老子》5000言中的貴，基本上都是修道才做到了貴。所以從某種意義上來說，修道可以實現人的生命的階梯的躍遷，階級的躍遷。
這一章是老子對後世的背書，勉勵，激勵。我想我們現在很多人，絕大多數人都還沒有入門，更談不上登堂入室，窺其堂奧，取得大道之中的寶藏，還是不善人。但是，不善人也要保住初心不改，持之以恆，牢記老子所言，修道是可以做到「求以得有罪以免」，那我們在這一生，就要從學習《老子》五千言開始，要認真地誦讀背誦，要為學日益，為道日損，損去私慾，逐漸就能感通到老子指向的大道氣場。隨著這種感通，那麼我們就會感應來各種好的緣分，自然就會逐漸尋求到修道真法，踏實踐行，此生終可成就。
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