2024-03-07
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
【解說】
這一章，它並不是很長。但是，深究下去，它的內容還是很豐富的，因為涉及到我們所不了解的鬼神現象。所以我們在解讀這一章的時候，要引用歷代注家的註解，加上文字的訓詁，來把這一章儘可能的詳盡的解讀。
治理大國，就好像是烹調小魚一樣輕鬆，且不要輕易翻動。
治大國若烹小鮮。那麼這一句話就很有深意，有好幾層含義要注意到，治大國對烹小鮮，治對烹，大對小，國對鮮。那麼「治大國若烹小鮮」具有三重含義。
第一層含義，烹小鮮，一般理解就是不折騰，不要經常翻動。河上公註解：鮮，魚。烹小魚不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也。治國煩則下亂，治身煩則精散。憨山註解：烹小鮮，則不可撓。撓，則靡爛而不全矣。治民亦然。
他們兩位注家的註解的意思就是，治理國家就像烹調小魚一樣，不要經常翻動，就是不要折騰。既然不需要折騰就能治理好大國，顯然也就是一件舉重若輕的事情，那麼也就有了第二層的含義。
那麼第三層的含義在哪裡體現呢？歷代的注家一般都是只看到了第一層和第二層的含義，但是他沒有注意到，還隱含了水、火。老子的這句話實際是隱含了伊尹說湯的典故。夏末商初道家始祖伊尹，是中華廚祖，還是最早有記載的帝王師，也是道家學說創始人之一，他還是中醫藥湯液的發明者。伊尹「以鼎調羹」「調和五味」，遊說商湯伐夏救民，輔佐商初五代君王50餘年，被後人稱為「商元聖」。而烹小鮮的關鍵在於「五味調和」以及「火候適度」。
以鼎調羹，鼎下有火，鼎中有水，有食材，有調料等。水火者，陰陽也。《尚書·周官》：「立太師，太傅，太保。茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽。」燮理陰陽，即陰陽兩面要同時考慮。但是，誰能做到「治大國若烹小鮮」，同時兼顧這三層內涵呢？而唯有道家聖人方有此修為、智慧、能力。
以道蒞天下其鬼不神，呼應了上一句的治大國若烹小鮮。第一句是大國，那麼到了第二句是天下，國和天下是有所區別的，等於是進一步展開了。蒞有上位者臨下的意思。
鬼，一般人都會覺得神秘、高深。但是以道蒞天下，其鬼不神，所以做到了舉重若輕。什麼是鬼？鬼是無形的存在，在現代漢語中就是魂魄。大家要注意到，魂魄這兩個漢字都有鬼。具體鬼的含義可以參考我寫的《老子字說》，這個可以跟小編去要。
段玉裁《說文解字注》：人所歸為鬼，古者謂死人為歸人；禮運曰：鬼氣歸於天，形魄歸於地。
《孔子家語·哀公問政》：孔子曰：眾生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。
所以，實際上，人，有形有魄，有魂有氣。形是我們肉眼可以看到的部分，其中包含的魄。死之後，是要歸到地上去的，所以古人叫入土為安，死了之後，要埋到地裡頭去，讓形魄歸於地。無形的魂氣啊，是要歸到天上去的，魂氣歸於天。所以鬼不一定是壞的東西，它可以是魂，也可以是魄。總之，鬼是人死之後，形體雖然消亡了，但是還在天地之間存留的無形的生命，可以認為是一種低級的氣。
范應元註解：鬼神，陰陽中之靈也。鬼，歸也；神，伸也。張子曰：「鬼神者，二氣之良能也。」朱文公曰：「以二氣言，則鬼者，陰之靈也；神者，陽之靈也。以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。」范應元引用了張載和朱熹。換言之，鬼神可以理解為氣的一種。當然，老子這裡的鬼，其實就包含了後人說的鬼神。
莊子曰：通天下一氣耳，聖人故貴一。為什麼呢？道家聖人就是要在氣的層面來治理天地人鬼神，也就是道家所言的內聖外王：得一為內聖，以一氣貫通天地人三才為外王。
所以，從這句話要理解：治大國包含了兩個方面，一個是有形的層面，即看得見的人；還有無形的層面，即鬼神。59章講治人事天莫若嗇，主要是講人事的一面，即有形的層面，為陽；而到了60章，就開始講天地之間的鬼神，即無形的層面，為陰。這也是道家聖人要考慮的層面，具體的能力用《尚書》的話講，就是燮理陰陽。中醫一般用調燮陰陽這個詞。
所以，陰陽也有不同的界定：有天地陰陽，災異陰陽，體內陰陽等。網路上有一篇《燮理陰陽考》的論文，我放我微信朋友圈了。大家也可以自行搜索、參詳下。
其鬼不神的不神，指鬼有一定的能力，但是它不發揮出來。既然鬼神是氣，還有屈伸，還在對待，那麼它的級別也就是在天地之間的氣。而以道蒞天下，顯然已經在先天境界，他的氣，至少是在先天混沌這個級別，乃至以上。
《周易·乾卦》：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！
那麼，「以道蒞天下其鬼不神」這句話可以解讀為：道家的聖人以他的道行蒞臨而治理天下，道家聖人所溝通的高級別的先天混沌元氣，會自然克制住鬼，也就是在天地之間的低級別的氣，不讓它發揮不好的作用。
《莊子·雜篇·讓王》：故曰，道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴(jū)以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。
所以，道家的修鍊是可以治天下的，而天下就包含了陰陽兩面。
鬼者，歸也，神者，伸也。神伸展而發揮作用，那麼鬼之神其實有禍福兩面，既可以加禍於人，也可以降福於人。其神不傷人，就是要發揮他有益於人的一面。
不是鬼沒有發揮它的作用，是由於道家聖人高級別的先天混沌元氣，不光是能剋制住它的功能、作用，而且還可以感化、改造、改變它，使得它不會傷害到人。那麼我們從這句話就可以對老子的無和無為有了更深的理解。
那麼聖人不傷人，其實就是治大國若烹小鮮，不擾民。韓非子曰：烹小鮮而數撓之，則賊其宰；治大國而數變法，則民苦之。沒事不折騰。但是，聖人不傷人，難道不是應有之意嗎？這也是我當時讀王弼本困惑不解的地方。後來看了帛書，帛書是：聖人亦弗傷也。帛書沒有講具體傷了誰？可以是人，可以是鬼。所以，（這一章）帛書比王弼本要更準確。
憨山註解：然非其神不傷人，實由聖人含哺百姓，如保赤子。與天地合其德，鬼神合其吉凶，而絕無傷民之意，故鬼神協和而致福也。故曰非其神不傷人，聖人亦不傷之。
憨山的註解，其實就是考慮到了聖人兼顧了陰陽兩面，與鬼神是合其吉凶，與百姓是好像對待赤子一樣。所以，鬼神協和而降福也，至少不搗亂，不傷百姓吧。當然憨山的註解也說明了鬼神是同時具備了禍福（凶吉）的能力的。
兩是兩兩相對，哪兩兩相對呢？聖人和鬼，鬼和人，聖人和人？所以兩兩都不相傷害，兩不相傷。
我們回到本章最初始的烹小鮮，這兩者之間的呼應就在於：烹飪講五味調和，那麼五味調和也意味著，在天地之間，鬼神人都有它的作用，都有它的位置，都會起相應的作用。而聖人作用在哪裡呢？就是要恰如其分的調和、平衡陰陽兩面。
為什麼講德交歸焉？這個德從何而來呢？59章講：重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久。是謂：深根固柢，長生久視之道。聖人是一步步的從重積德最後到證道了。那麼60章講的是「以道蒞天下，治大國若烹小鮮」，最終受益是人民。即這個道家聖人修成之後，再去治大國，就舉重若輕，而百姓受益，那麼當然有德了。而且這個德是上德不德的德，它不顯，百姓不知。
交的字形為一個人兩脛骨相交叉。那麼這裡的交就有兩個含義：一個是兩者交感，還有一個是交匯於一個點。鬼神乃無形之物，為陰面，人民為陽面。那麼道家的聖人，道通為一，一而可二，故他能夠感通陰陽、燮理陰陽。治人事天莫若嗇，發揮了聖人治理人間的陽面的能力；以道蒞天下其鬼不神，發揮的是他先天之道氣交感的能力，與陰面的鬼神交感，而剋制了鬼神的不利於人間的這個陰面的能力。所以，他的德的兩個方面，對人民、對鬼神，最終這兩個方面都交匯在人的這個層面，使人民受益了。
這章重點就在理解聖人：他不光是管天、管地、管百姓，他還管無形的鬼神。最終讓人民受益，人間處於一種祥和的狀態。
我們普通人在閱讀這一章的時候，要注意到，在生活之中，其實關鍵在於兩不相傷：我不傷你，但是我也不能被你傷害。傷害，從身體層面講，不要有物理傷害，物理傷害往往不可逆。那麼，在精神層面呢？就要把握好語言的火候，把握住度，不要出言傷人。
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