2024-03-07
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
①重：這裡乃不斷增加、增多、增厚之意。重積德：一重一重積德，德厚。故讀chóng。
【解說】
這一章從頭到尾，應用頂針的句法，一環扣著一環，讀起來朗朗上口，很有節奏，很舒服。
治人事天的主角是誰？主角一定是聖人，可以是侯王，也可能是個上古時期的某個部落的領袖。
治人事天，說明聖人修之於天下，有兩重境界：治人，對百姓；事天，對天地。而這兩者的關鍵和共同點是什麼呢？嗇。沒有比嗇更加重要的。所以，解讀嗇，就要從治人事天這兩方面去解讀。也就是說要從有形、無形這兩端，從形、神這兩端去解讀。
嗇，從字形上看，上面為麥子，下面為倉庫，大家可以參考左民安的《細說漢字》。《說文》：嗇者，多入而少出；《韓非子·解老》：少費謂之嗇。所以，嗇的含義就是：多入為儲備；少費為節儉。所以，嗇的本意就是把糧食收藏到倉庫，所以有儲存、節約的雙重意思，二合一。當然，嗇不僅僅是儲存糧食，還可以引申為，儲存各種民生所需要的各種物資。
古人就很重視儲存物質以應變。《禮記·王制》：國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。
嗇，歷代注家還有一解，就是節約精氣神。這就是嗇的引申義。
河上公註解：嗇，愛也。治國者當愛民財，不為奢泰。治身者當愛精氣，而不為放逸。河上公講了嗇的兩個方面。
《韓非子·解老》：嗇之者，愛其精神，嗇其知識也。眾人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。聖人之用神也靜，靜則少費，少費之謂嗇。所以韓非子把聖人與眾人的用神做了個對比。
治人事天是兩個方面，那麼解讀嗇就要從治人事天這兩個方面著手。
治人，最基礎的就是要讓百姓有飯吃，有衣穿；所以嗇就是平時要多儲備糧食、物資，少支出。
事天，具體含義就是指維護天地的正常運作。05章講的「天地之間其猶橐籥乎」，32章講的「天地相合以降甘露」。如果有戾氣恆亘在天地之間，自然就會影響到天地之間的橐籥機制；我們通過學習以前的章節，就知道聖人是言出法隨的，言帶著信，而信又以精氣為載體，那麼聖人就可以用他的言，把這個戾氣給打散掉。所以，嗇就是平時要蓄養精氣神、少消耗精氣神。印證老子全文，都是少言、希言、貴言。那麼在關鍵時候才有精氣神可用。精氣神要蓄養，平時就要練氣以養神凝精；要少消耗，就是要不執，以減少精神內耗。
而治人事天其實還可以統一來解，就是這兩方面都離不開國家管理者的嗇。也就是說國家管理者在平時要多儲備少支出，而且自己的吃穿用度也應該很節儉，那麼百姓自然就能夠做到有飯吃有衣穿，自然就能安居樂業。百姓能夠安居樂業，天地之間也就沒有了戾氣的存在了。
早服，就是早早出力，早做準備。服，有出力的意思，比如現代漢語中的服務、服兵役、服馬等等。62章：雖有拱璧以先駟馬，這駟馬的中間兩匹就是服馬，是主要出力的；左右兩匹為驂馬，是協助出力的。有些版本是早備，所以就把早服解讀為：早早出力做好準備。那為什麼要做準備？其實就是為了應對各種災荒年，應對饑饉、瘟疫、戰爭等等，以及各種原因造成糧食作物減產，那麼這個時候以前儲備的糧食和物質就起作用了。當然，從當時的領導人角度講，他們都會比較懂得天地的氣化，所以，他們的任務是還要應對天地氣化不正常，比如瘟疫年份的戾氣等等。而在過去生產力比較低下，物質不豐富，匱乏，所以平時就要嗇，才能做到早服，早早準備，未雨綢繆。
58章講：福兮禍之所伏。天地的變化也是一時風調雨順，一時旱災洪水等等。所以在精氣神上的嗇，那麼就有一個含義：要深入修練，以窺探天地之氣的變化以及時應對。所以我們來解讀《老子》，就要看前後章節的內容，是否有內在的邏輯關聯，以作連貫的解讀。
什麼叫做德？《易經》曰：天地之大德曰生。生，是什麼含義？生，有生出來的含義；還有活下去的含義。人類在天地之間，從天得到了空氣，從地得到了食物，在天地之間有一個好的生存環境，同時人類還得到了無形的天場、地場的加持，所以人類才能夠在天地之間生存、繁衍、發展、進化。這進化就包含了智慧的萌生與深化。
那麼在遇到了旱災、水災、蝗蟲，遇到了瘟疫之年，糧食大量減產，人類就有活不下去、大量死亡的危險。而作為一個國家管理人，如果沒有洞燭先機，早早做好物質上的準備，準備好糧食、藥物等等，那麼他的人民就要大量死亡。所以，早早準備，做到讓百姓有飯吃，讓百姓有足夠的醫療物資，那麼百姓就能夠存活下去。活下去就有了希望，那人類就可能在這一生中，完成了生命的進化。那他這一輩子就沒有白來。這自然就是德。活人越多，德越高，這就是重積德。所以這就叫做：早服謂之重積德。
一重一重積德，那麼就沒有前進方向上克服不了的困難。
什麼叫做德？最早的甲骨文是彳亍之間有個方向，加個眼睛。說明德，就是領導人要能看到國家或者部落前進的正確的方向，並帶領大家向前進。當然這也是生存的大義。
克是什麼？就是克服前進方向上的各種困難，各種危機，走向繁榮昌盛。
《康熙字典》：又【洪範】：三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。正直，就是找到了正確的前進方向，其實正直也是德的字面含義；剛克、柔克，把克分了兩種情況。剛克，比如說：克敵制勝；柔克，比如說：克服內部的阻力和矛盾。說明，德，跟行有關，是需要採用不同的力量來克服相應的困難的，而不僅僅是嘴上說說而已。
《洪範》是《尚書》的一篇，《洪範》就是國家的管理大法。
能夠做到重積德，領導有方，帶領大家渡過重重危難，自然大家都心悅誠服，願意追隨，人民團結起來，萬眾一心，共克時艱。這就叫做：重積德則無不克。
58章：孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖，人之迷其日固久。正與善都有極，物極必反。但是唯有德是無極的，是沒有邊界的。唯德無極。為什麼善有極，而德無極？善與德還是有所不同的。不同之處在哪裡呢？善還不夠純粹，可能內心會還有貪慾，或者是愚善，所以容易走向反面。而德是為真德，即修之於身其德乃真，一開始時就很純粹而沒有任何個人的貪慾在裡面。有善就有惡，善惡落了對待，善是落了對待的一端的。而德是不落對待的。
這麼一種很純粹的德，所以它就能夠直通人心，感召力非常強，所以，什麼困難都可以帶領大家來克服，那麼，這個國家也好，或者是原始部落也好，它的成長就沒有極限，自然也不會出現走向反面而衰亡的情況。
所以，這裡的極，就可以有兩解，一個是前進的方向上的極限；一個是德的極限。
當然，莫知其極還可以有一解，就是沒有極，無極。他修到了無極，復歸於無極。
我們前面說克是克服困難，但是其實老子並沒有很具體地說克什麼，所以，克也可以是克這個極。什麼是極呢？極好象是我們能力的一種極限，一種玻璃天花板。這個極限就好象我們的成長會有一些個人先天上的限制，因為根器、教育、原生家庭等等帶來的限制、局限、極限。有些時候，我們也會發現，好像是自己給自己在心理上設了一個極限，設置一個成長的極限，把自己給困住了。所以，第一，是不要自己給自己設限；第二，即使是有一些無形的限制，是不是也可以通過修德來克服，來突破？這樣就做到了莫知其極。
這裡的莫知其極，可以理解為不知道他的極限在哪裡？所以就有一種在他人看來的高深莫測。可以有國，可以以他的厚德，以他的道行來治理國家，他擁有了治理國家的能力、資格，或者說他可以成立國家。這幾句話就好像是一個部落在聖人的領導下，逐漸成長壯大為一個國家的過程。
有國之母，就是治理國家的根本：嗇。當然也可以理解為，有國之母是德。而德來源於什麼呢？來源於對百姓的慈愛、關愛，才能做到嗇而愛人；而百姓自然心悅誠服，不需要特別的管理。無為而治，這個國家自然就能做到長久存在。
有了國人的愛戴，有了嗇的另外一面即愛惜精氣神，那麼他的道行如同重積德而莫知其極，道德是如影隨形的，進入到了高深的境界，也就自然到達了長久的境界。這就是道家修鍊思想，以身為天下，身國同構的體現。
什麼叫做根？什麼叫做柢？樹，有直根，有旁根。深根的根，顯然就是直根，直著往下扎的那個主根；柢是什麼呢？柢就是旁根。根深，就不容易被吹倒；柢固，就是旁根很多，很茂盛，自然就能抓得很牢。深根固柢，合起來講，真正的深根就是道行深，對大道的感應深入，對天地氣場的感通深入。固柢，就是得到了人民的擁護，無形的能量的加持。那麼，做到了深根固柢，即使有什麼困難、險阻，就好像有什麼風吹雨打，這棵大樹也不會被吹倒。「是謂深根固柢」：這就叫做深根固柢。
《韓非子·解老》曰：樹木有曼根，有直根。直根者，書之所謂柢也。柢也者，木之所以建生也。曼根者，木之所以持生也。說樹木有直根、曼根是對的，但是從字面意思上看講，韓非子也沒有說對，似乎正好把曼根和直根說反了。
長生久視，指兩個方面，一個是指國家的長治久安；一個是指個人修行到了極致，即生命長久的存在，死而不亡。也就是07章講的：天長地久，非以其無私邪？故能成其私。他修成了。
這一章講的都是國家領導人的修為，治國安邦的規律。那這一章我們讀了之後，該怎麼運用呢？我們不是國家領導人，不可能做到修之於天下。那應該怎麼運用這一章？我講講我很粗淺的理解。深根，就是要做到對大道感應深，在修練上要先合於天地之氣，再突破到返先天，返本；固柢，就是要行於大道，在現階段要把中國文化傳播到全世界，傳播到各個角落，去讓更多的人受益。我相信未來世界的發展方向也是如此，這就是順應了規律，觀天之道，執天之行，那就能夠得到無形的能量的支持，這就是固柢。那我們自然就把握住了「長生久視的規律」。是謂：深根固柢，長生久視之道。
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