2024-03-07
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
我無欲而民自朴
【解說】
什麼叫做以正治國？表示治國要用正道，要按照公平、公正、公開的原則來治理國家，沒有隨意，沒有陰謀，沒有大家無法預測的過程；沒有官商勾結，沒有貪腐現象；法令法律等等，都合於公平、公正的原則。作為統治者來說，要考慮到弱勢群體的利益，要為底層的百姓留出上升通道，要有監督制約的機制等等；那麼，這樣社會才能穩定有序的進入良性發展的軌道。這些都在以正治國的範圍內。
當對方已經成為敵人了，那就要採用敵人無法預知的用兵手段去取得勝利，所以就不能很容易的讓敵人能夠揣測到我的用兵的思路，要兵行詭道，要用敵人意想不到的奇襲、奇兵來克敵制勝。這就叫做以奇用兵。
這句話就表示治國實際上是離不開用兵的。為什麼呢？因為自古以來，國家和國家之間難免有糾紛，乃至引發戰爭。我們來看現在的國際形勢，它也是如此。
以正治國，以奇用兵；老子在這裡面他隱含了一個原則：治國是不能用奇的，用兵是不能用正的。那為什麼治國不能用奇？比如說使用特務政治，搞陰謀，這些都不是國家發展的正道。那為什麼用兵不能用正？如果我們謀略都是堂堂正正的，都是擺在面上的，都很容易輕易的被敵人識破，那怎麼可能打勝仗？所以打仗呢，一定是要出其不意。
以正治國，以奇用兵，這兩句話等於是排比句，然後引出了「以無事取天下」。「以無事取天下」這句話才是老子想要在本章里要說的。這就是比和興，是老子立言的章法。我們可以回顧81章，很多章節老子都是這樣的比和興的章法。
以正治國，以奇用兵，但是到了治理天下的時候呢，就要用無事的原則來治理天下。那麼這裡「取」是管理的意思，而不是奪取的意思。
以無事取天下的思想，我們能看到在老子很多個章節出現。比如29章：「將欲取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也」；第48章：「取天下常以無事，及其有事，不足以取天下」；第63章：「為無為，事無事，味無味」。可見老子的思想是貫穿全文81章的。當然了能夠做到以無事取天下，那麼這個天下的領導者，已經是真正的道者了。
所以這三句話我們就會注意到：「以正治國」，與「以無事取天下」，好像有區別。它們的區別在哪裡呢？
王弼註解這兩者的區別：夫以道治國，本以息末；以正治國，立辟以攻末。本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也。
王弼的註解說明了以正治國和以奇用兵之間的必然聯繫。
蘇轍註解：古之聖人柔遠能邇，無意於用兵，唯不得已，然後有征伐之事。故以治國為正，以用兵為奇。雖然，此亦未足以取天下。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之，唯體道者廓然無事，雖不取天下而天下歸之矣。
所以我們結合王弼蘇轍兩位注家的思想，國和天下這兩者的區別就在於國家小還可以以正來管理；但是要想取天下，其實我這裡面理解取天下還隱含著是間接管理的意思，那麼幾十個國家之間的關係就更加複雜，想要事無巨細來管理，怎麼可能做到？那怎麼辦呢？老子提出來取天下，要以無為的原則來進行。所以小國家還可以以正治國，那麼到了天下這個級別，就要用清凈無為的方法來治理了。
吾何以知其然哉？我為什麼會知道要這樣來管理國家呢？以此，是因為我看到了這些現象。所以我們注意到，老子是非常擅長去觀察天地自然和人間的社會現象，從而從中抽象出哲理，得出一個普遍的結論。這也是他一種行文的節奏，從而我們能夠看到他觀察萬物的思路。所以老子是在無形中去教會大家學習借鑒他的思維方法。
《說文》：忌，憎惡也。《廣雅·釋詁三》：諱，避也。忌、諱語義有所不同。那麼忌諱合起來就是指用有為的方法治國，這也不讓干，那也不讓干，有各種各樣的限制，還不允許批評。結果老百姓也就越來越窮，其原因就在於管理者管的太多了，忌諱太多了。
憨山註解：忌，謂禁不敢作。諱，謂不敢言。只如文王之囿（yòu）七十里，與民共之，芻蕘（chú ráo）雉（zhì）兔取之者無禁。即有不便於民者，言之不諱，所以民得安其生。
憨山註解這句話的白話意思是：「忌」，被禁止而不敢做。「諱」，不敢說的意思。當年文王的園林方圓七十里，其實並不算很大，而且還是與民眾共享的，並不禁止人們在其間割草打柴狩獵取食。有不方便民眾的，也允許民眾提出意見，這樣人民自然可以安居樂業。
這個利器是什麼呢？這個利器就表示能夠帶來利益的東西。
36章講：國之利器不可以示人。按照54章的逐次遞進的思路，我們說有民之利器，有鄉之利器，有國之利器，還有天下之利器。莊子就講：聖人者乃天下之利器也，所以不可以示人也。
那麼這句話講的民之利器，指的是老百姓用來謀取利益的方法、東西等等。這一句話是接續前句的。天下多忌諱而民彌貧，因為老百姓窮困，所以他就要去想方設法的賺錢，也就是要有利器，那麼他一定會採取一些不讓乾的手段來做事情，來謀取利益。國家滋昏，那麼國家相應就會滋生一種混亂的現象。
我們國家曾經也有過一段時期，一切都是計劃經濟，這也不讓干，那也不讓干，國家把一切都管起來了，所以百姓很貧困。那麼為了生存，就會有一些人想方設法的做一些小買賣，在當時就叫做投機倒把，要被打擊鎮壓的。
王弼註：民多智慧則巧偽生；巧偽生則邪事起。可見，伎巧指智慧，心思複雜機變而失去淳樸；奇物，指的是奇怪的事情、壞事。猶如人間亂象，各種壞事邪事連續發生，越來越多。
那麼這裡的人是指什麼？實際上啊，從全文看，我理解的跟王弼註解還有所不同。這裡的人指的是國家管理者。
因為民多利器，國家滋昏，那麼人主指的是國家管理者，就要去採用更多的智慧來管理，去想出各種各樣奇怪的辦法，來治理底層的百姓。那麼百姓為了生存，相應的也會採取措施來應對。天下奇奇怪怪的東西事情，就會逐漸的產生；而且還會越來越多，愈演愈烈。
那麼，國家為了管理這一種混亂的狀態，它就會又頒布更加嚴苛的、更多的法令，來制止這種現象。這個時候，百姓沒有活路了，他怎麼辦呢？他只能或者去做強盜，或者去做小偷，叫做盜和賊。那麼社會上的盜賊就會很多。
我們可以看到，在歷史上，法令滋彰的現象很多。以西漢為例，一開始漢高祖就只有約法三章，後來又增加到九章。所以，在西漢初年還可以稱得上是無為而治。那麼到了漢武帝，漢律就很多了，比如有《越宮律》27篇，《朝律》6篇，還有《沈命法》《通行飲食法》《左官律》《附益之法》《腹誹之法》等等，體系很龐雜，刑罰也相當的嚴苛。這個我們就不細說，作為附錄吧。
附錄：漢高祖劉邦廢秦苛法，與百姓「約法三章」：「殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法。」
後來，劉邦感到「三章之法不足以御奸」，在秦律基礎上制定漢律，增加《戶律》《興律》《廄律》三章，合為九章，稱《九章律》。後又增加有關朝儀方面的專律《傍章律》十八篇。此外韓信制定「軍法」，張蒼定「章程」。漢初的立法，直到漢武帝即位時，沒有大的變化，法律保持了相對的穩定。以上為西漢初年「無為而治」時法律，相對較為省簡。
到漢武帝即位以後，制定了《越宮律》27篇，有關宮廷警衛方面的專門法律；《朝律》6篇，有關朝賀制度的專門法律；還制定了《沈命法》和《通行飲食法》，又制定了《左官律》和《附益之法》，還制定了《腹誹之法》，以加強對思想言論的控制。至此，漢律的內容大量增加，體系龐雜，刑罰也相當嚴苛。
以上是從無為而治到有為而治，西漢法令不斷滋彰的過程。東漢基本繼承了西漢的法律，且歷代君主不斷增加新的律令，但是，最後朝代還是走向了滅亡。
所以啊，老子指出，如果統治者沒有道治，僅僅靠法治即法令滋彰，是不能解決社會矛盾的，而且只會愈演愈烈。那麼國家就會走向一個越來越窮困，越來越混亂，越來越嚴苛的境地，社會還會動蕩不安。
以上四句說的是，國家沒有在正道上。那麼我們要回到正道，就要撥亂反正，走向道治。怎樣才能具體的做到撥亂反正？
聖人不是老子自稱，指上古的帝王、聖人，如伏羲、女媧、黃帝、堯、舜等傳下來的教導，即上古聖人之教下。可見，這四句話不是老子原創，可能是老子看到了典籍，或者他得到了教誨。聖人看到以上這種亂象的根源在於國家領導者己身不正，失去治理國家的正道。所以，他為後世的國家管理者指出一條道路，應該按照如下做。
我採用無為的方法來管理國家，百姓就會自然運化、演化而不需要有有形的干預。無為的含義是什麼？一個含義是不作為，無需刻意的做什麼。因為萬物都有一種自化的趨勢，比如植物、動物、人物，它都會自然的按照它的節律，生長化收藏，生長壯老已。那麼還有一個含義是什麼呢？要理解「為之於未有，治之於未亂」，在演化的過程當中，欲將要作而未作，這個時候要鎮之以無名之朴。
那麼明顯的看出來，這句話與上一句有關聯。我們可以想像，民在自化的過程當中，萬一跑偏了怎麼辦？那麼聖人還有一個清凈的方法，來讓百姓自然的糾正而回到正道上。靜，就是聖人之心的清靜；好靜，就是指聖人總是重視，並且始終處於心靈清靜的狀態。那聖人好靜，為什麼民就可以自正呢？老子在第49章指出：「聖人無常心，以百姓心為心」。那麼換一種理解就是：什麼是聖人？能做到以百姓心為心，他就是聖人，他就有了聖人的修養、修為。所以聖人建立了一個與百姓的無形的通道。那麼這一種心與心的通道，就有一種雙向的交流機制，就能做到：「以身為天下」，「化而欲作，吾將鎮之以無名之朴」，「清靜為天下正」。
既然是聖人是「以身為天下」，自然他清靜了，天下、百姓也就正了。
無事是什麼含義呢？沒事不找事，沒事不折騰。我們可以看到，一旦國家管理者折騰，那麼就會浪費百姓的財富，也相應浪費了國力，那麼老百姓就窮困。所以，老子說：我無事而民自富。我們現在人的管理往往是瞎折騰多，沒事了就愛折騰幾下，那麼其結果就是百姓越來越窮困。結合實際我們能看到這些現象。老子在國家管理上，他觀察的很細緻，是有很高的智慧的。
道德是一種自律，而不是說教。當一個國家的管理者以身作則，他沒有超出物質基本需求的多出來的貪慾的時候，百姓自然會效仿，自然就回到淳樸、沒有機心的這麼一種狀態。這其實是一種不言之教，是一種無形的感染，是一種天然存在的上下的感應機制，上行下效。如果國家管理者真的做到了無私無欲，這種感化的力量是最大的。
我們最後做個總結。老子觀察社會現象，發現社會上的各種亂象，其根本在於統治者有為、多欲而造成的。如果國家管理在根本上就錯了，那麼即使禁忌再多，法令再嚴苛，對這種社會的亂象不光無濟於事，反而越來越亂。如何撥亂反正呢？很簡單。老子指出，只要按照無為、清凈、無事、無欲的治國方略，百姓自然就會重新恢復到淳樸，走上一條自然化育、富足樸素的正道。
老子的思想，按照我們能夠理解的層面上講，國家管理者關注老百姓，老百姓也在關注國家管理者，所以兩者之間就天然存在有無形的聯繫。這個時候國家管理者清凈無為，那麼自然一切都上了正道，都好了。
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