2024-03-07
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
【解說】
55章是接續54章。53章講「使我介然有知行於大道」；54章講的是「修之於身，修之於家，修之於鄉，修之於邦，修之於天下」，開始行於大道了。其實到了「修之於鄉其德乃長」，德就比較厚了；到了修之於天下，那自然是含德之厚。
老子用詞是很精鍊的。我們去想「含德之厚」的「含」是什麼意思？從現代漢語理解來看，第一，這個德，是含藏在我這個生命裡面；第二，含有一種很凝聚，不散發，也不消失的意思；第三，我們說這個「厚」和這個「薄」。厚這個東西是一個量詞，是一個數量單位，是形而下的尺度。但是這個德是形而上的，可以用形而下的尺度來衡量嗎？所以說，含德之厚這個厚，是老子對生命返觀的覺受的一種比喻。他把形而上的一種類似於無形的能量場的德，轉換為形而下的厚薄來對待，來看待。當然還有一種可能是老子真正能返觀到了有些人的德是比較厚而凝聚的，有些人的德是比較薄的，而還有人就根本沒有德，甚至缺德。這是人類內心的一種通感，就好像我們會覺得有些人為人比較輕薄，而有些人做事就比較厚重。那麼含德之厚的意思是說，這個德比較厚的人，他的德含而不露，很凝聚，不散發。所以，我們可以想像如果這個德是很容易散發的，是不是就越來越稀薄了？
那麼「含德之厚」的人有什麼可以作為比喻呢？含德之厚比於赤子，他說可以用赤子來比喻。那什麼叫做「赤子」？以前只注重到赤的初義，即紅色，指初生嬰兒皮膚紅色；其實赤還有個引申義，即初生嬰兒什麼也沒有穿，赤裸裸。老子用赤子隱喻其含德之厚者，無任何私慾雜念妄想的束縛，無人間任何染著。說明含德之厚的道者，已經徹底破掉了人間的執礙與染著。
28章講：「知其雄，守其雌，為天下谿，為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒；知其白，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復歸於朴」。所以到了第二步「常德乃足，復歸於朴」，「常德乃足」，那德一定是很厚了；這個時候，就重新回到了朴。朴是什麼？朴就是大道。在52章強調了，大道、道母是我們真正的母親，道母與我們是母子關係。「復歸於朴」，也就是說重新又回到了大道母親的懷抱，這個狀態相當於我們剛從大道母親誕生的那個最初始的階段，這不就是「含德之厚比於赤子」嗎？那既然回到了道母剛剛孕育我們最初始的樣子，也說明得到了道母的慈愛的呵護，所以什麼也傷害不了他。
這是過去古人生命受到危險的三個重要因素。其實直到現在，一些山上的毒蟲，包括毒蛇，也是我們人類致命的因素。那麼，「含德之厚比於赤子」後面有幾個特徵：「毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏」，指的是什麼？老子舉了三個例子，是指沒有什麼東西可以傷害到他。我們學的50章「出生入死」的時候也有類似的內容：「兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。」德厚，自然環繞著他，當然沒有任何可以被攻擊的「破綻」，即死地也。
骨弱筋柔而握固，是赤子的象。筋柔肯定是好事，筋柔百病消；骨骼弱，那是因為嬰兒發育的還早，對成人來說就要「強其骨」。那麼從現象上看，赤子，身體整體很柔軟，而不僵硬。如果是成年人身體有僵硬的地方，那相應的部位一定就有病，就有問題。
那麼這句話講出了什麼呢？講出了我們生命當中筋骨的重要，筋骨的背後是什麼呢？是肝和腎。「肝主筋膜，腎主骨」，所以實際上是講的肝和腎的重要性。握固，是跟手有關；手跟大腦有關。我們人類進化與動物的區別就在於「手腳開始分工」了，大腦發育就不一樣了。所以實際上手是跟大腦有關的。那麼表面上這句話講的是筋、骨和手，其背後是肝、腎與大腦，抓住了一些修鍊的重點。
還不知道男女的交合，但是他的小生殖器能翹起來，是因為他的精飽滿到了極點。
牝和牡是什麼意思？第6章：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」第6章出現了「牝」，沒有出現「牡」。那麼我們到這一章，合起來講一下什麼是「牝」，什麼是「牡」。
很多人分不清牝和牡是什麼。牝，是代表雌性動物，牡，代表雄性動物。為什麼呢？因為這個牡丹的牡，它右邊那個「土」，也有點像「士兵」的「士」，這個字在甲骨文，它不是土，它是一橫一豎，丄。讀什麼呢？讀shan，山谷的山。其實這個山谷的山，是一個陽性的符號，代表著陽性或者說男性的生殖器。這個「牝」就反過來，它是一個陰性的符號，代表了雌性動物的生殖器。我們去「漢典」看甲骨文的牝和牡，現代漢字的牝和牡左邊都是牛，在甲骨文當中，它左邊有時候是牛，有時候是羊，有時候是馬，有時候是鹿，而且有時候還在右邊。說明這兩個漢字，是比較古老的漢字。
「未知牝牡之合而脧作，精之至也」，「脧」是什麼東西？「脧」表示小男孩的生殖器。雖然現在還不知道成年男女的交合，但是他的小生殖器能豎起來了。表示什麼呀？精之至也，小孩子的「精」到了極點，說明他的精非常的飽滿，非常的充實。
人到了成年之後，精就慢慢不足了，就表現為懶洋洋的不想做。我曾經就在辦公室里一坐，什麼都不想干。後來我開始站樁，站完樁一段時間之後就發現，行動力加強了，就不僅僅是想坐在辦公室里，還想著出門去干點事，去做點事情。所以我就突然間理解了這一章的「精」實際上表現為什麼呢？表現為精力旺盛，表現為行動力很強。
所以這句話雖然講的是小男孩，其實無論是小男孩還是小女孩，我們就發現，人在小的時候，因為他的精很足，他的行動力是很強的。那麼隨著孩子逐漸長大，他的元精是要逐漸消耗的，才能夠逐漸成長。那麼到了成年之後，會自然具備各種慾望，也就自然消耗了生命元精。所以到了一定歲數之後，往往表現為精力不足和行動力不強。我們大人做一件事情的時候會老有拖延症，但是小孩沒有拖延症。所以精，就代表的精力旺盛，行動力很強。
但是為什麼「含德之厚，比於赤子」這個德厚也有精呢？因為含德之厚必然是有道之士，「孔德之容惟道是從」，道與德是如影隨形的。「其精甚真，其中有信」，說明這裡的精是從大道而來的，是從綿的通道傳遞而來的。所以，我們就能理解「上士聞道，勤而行之」，這個勤，是因為「精之至也」。
但是我們現在一般人精力不夠，那如何才能精足呢？首先說，什麼是精？精有個「米」，本意是把穀物當中最好的選擇出來作為種子；後來轉意為最好的，如精義、精兵等等。那麼這裡精是什麼含義？《管子·內業》曰：「精，氣之極也；精也者，氣之精者也。」所以，精就是氣最好的那一部分。而精是來源於氣的，有一定的黏滯，所以，可以收藏於五藏，主要是腎，成為生命的動力。
《黃帝內經》曰「積氣以成精」，指出：氣足自然會凝精。這是我們生命的自然機制。而如何氣要足呢？32章講「天地相合以降甘露」，那麼我們就要從天地之間去尋找精足的答案。實際的操作就是要找個天地氣場好的地方站樁，頂天立地，來相應的接受天地之氣，化為我們的生命元氣，從而化為我們的精。
嗄：表示聲音嘶啞。和：42章講「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。故和，指的是氣和。表示他的氣很柔和，不尖銳。「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，表示他的氣很柔和，他體內的陰陽之氣是斡旋的，他的心腎始終是相交的，他的水火是既濟的。那麼他的體內的陰陽之氣是交融的。
「精之至也，和之至也」，都是現象層面的。為什麼赤子能做到「精之至也」「和之至也」？那我們又如何才能做到呢？以及保持在這樣的常態呢？所以後面老子就另起一段，用「和」的頂針文法來展開「知和曰常」等等，開始發散思維，引導大家進入一個更加深邃的哲理。
什麼是和？和都是對兩者而言的。「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，就有個陰陽兩者之間的關係。陰陽兩者之間是交融？是衝突？還是隔絕往來？這就不一樣了。
從個人角度講，和是體內陰陽氣和；從家庭角度講，是夫妻之間的陰陽氣和；從鄉的角度講，是上下之間的氣和；從國家治理角度講，是侯王與百姓的氣和；從天地角度講，是天地相合以降甘露的和。那麼肯定還有修之於天下的和。如國家與國家之間的和，宗教、民族和文化之間的和，那麼這個和的站位就更高了。
一般人都是執一端，認為我的認知都是對的，對方的認知都是錯的。當從哲理上認識到其實自己這一端未必都是對的，即對中有錯，以及對方的錯中其實也有對；當然如果認知到自己的認知其實很有可能是錯的，以及對方很可能是對的；或者對中有錯，錯中有對等等，那麼逐漸就開始有了兩端的思維。有了兩端的思維之後，又該如何解決衝突呢？就要找到第三端來找到解決方案，即「和」。
即不執自己的一端，看到兩端，找到了第三端來解決兩端的矛盾衝突；這就是和。懂得如何找到第三端和來解決矛盾衝突，知道了這個和的背後的規則，這就是知和，就是進入到一個「常」的境界。
內心的思維到達了不落一端，那麼他的思維就逐漸圓融了；思維圓融了，氣也就周行而不殆，不再有凝滯堵塞，自然氣質也就走向了和，形體也就隨之有種嬰兒一般的柔弱。這是神氣形的逐次降級變化。
恆與常，在《老子》裡面經常是一個意思。什麼是「恆」？我們去看甲骨文，去看小篆，小篆是上下兩橫，中間有個迴旋，對不對？這表示什麼呢？一上一下，表示天和地；那中間這個迴旋，表示天地之間相互往來。
《黃帝內經》講：「天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。」老子32章講：「天地相合，以降甘露」。所以，無論是天地的大宇宙，還是人體的小宇宙，都有種升降往來。明白了這個陰陽斡旋的道理，就逐漸進入到明的境界。
老子在本章的第一句話講「含德之厚比於赤子」，隱含著什麼？隱含的是一個成年人，要開始修行，修到一定程度，就逐漸明白了，要像赤子一樣做到精足，氣和。
大家都有這樣的體會，我們進入成年之後，因為工作的壓力各種因素，我們的生命能量其實是在逐漸下降的。那麼剛開始下降的時候還沒有感覺，到了中年的時候，也大概就是40多歲~50歲的時候，這個時候上有老，下有小，如果老人身體不行，你還得照顧他；下有小，如果這個時候，孩子還沒有長大成人，還沒有大學畢業，還不能自立，那麼家庭的負擔和工作的負擔加在一起，生命的能量自然就會逐漸下降。那麼到了這個時候，就要明白，「知和曰常，知常曰明」的道理。
那為什麼「知常」就會「明」呢？一開始是初步懂得陰陽的道理，夫妻和諧的道理，初步懂得我們頂天立地，就能夠得到天地的陰陽之氣。這個時候天地的能量就會合於我們的身心，叫做「天地相合以降甘露」。我們生命的能量、生命的元氣自然就會逐漸加強，這個時候，積氣以凝成精，那麼逐漸的精氣就會越來越足。精氣越來越足之後會有一個什麼現象呢？假如說我們開始學習經典，開始參悟經典，那麼對經典的道理會自然的明白。
管子曰：「思之思之，不得，又重思之；思之而不通，鬼神將通之；非鬼神之力也，精氣之極也」。那麼精氣足了之後呢，會把大腦裡面沒有通的竅開始通，沒有通的脈開始通，那麼就會逐漸開始真正的「自然」明白這些陰陽氣和的道理。隨著這種明白，我們的內心也會慢慢進入一個明的境界，叫做「知常曰明」。
和，還在第三端；能懂得如何做到和的規律，就進入了常的境界；知常，表示明白了和的背後的深層的陰陽二氣的道理，就進入了明的境界。
所以，和、常、明，既有哲理上一層一層的通透，也有在具體實修境界上的遞進，方能臻至。
益生：過於重視養生，吃喝太好。祥：妖祥、災殃。祥其實有兩個含義，好的是吉祥，不好的也是祥。《說文解字注》：祥，福也。凡統言則災亦謂之祥。析言則善者謂之祥；《尚書·泰誓》：又凡吉凶之兆皆曰祥；《前漢·五行志》：妖孽自外來謂之祥；等等。這個時候發現我們的生命，並不是你拚命的往上加，加得越多越好，也就是說，不是你吃的補品越多，食物越精，那就越好，實際上這叫「益生曰祥」，反而是不好的。
我們要注意為什麼老子話鋒一轉，好似說的跟前面無關？前面說的是知和曰常，知常曰明。實際上老子的意思是：生命的關鍵在於我們神和氣，而不是說僅僅在吃吃喝喝上，或者說吃點中藥來補等。在我們生命的形而下的形體上，吃喝越多，補得越多，那麼身體其實不一定能運化，不能運化就會淤積在體內，就成了毒藥，反而對生命不利，結果是不好的，是不祥的。要在哲理上把握生命規律，才是有益的。
42章講「或損之而益，或益之而損」，所以益生反而損生。那麼實際上我們還是要過一個簡單的生活，去注重在生命的本質上，在神和氣上下功夫。
老子全文始終強調氣質要像嬰兒一樣柔弱而不是剛強，所以這裡的強不可能是好事。那麼，「心使氣曰強」怎麼理解？心使氣，意味著是使然而不是自然；是有為，而不是無為；所以，氣就有種僵硬、剛強的感覺，那麼效果自然不好。
什麼是心使氣？就是思維是單端的，覺得自己是對的，對方是錯的，所以要讓他聽我的。這就帶有一種強烈的願望和目的，或者心態放的比較高，氣質自然就會變得剛強。成語叫做頤指氣使。這其實是老子的告誡。
當我們有了一定的修為之後，有時候我們的心態會難免產生一種變化。反之，當覺察到自心的這種變化，重新把自己的心態放低，擺在所有人的下面，謙下、傾聽、自然交流，實際上就是有了兩端的思維了；那麼雙方的氣自然就會有一種無形的、自然的流動。這個時候的氣給人的感覺就是柔弱的、舒服的。
那麼這一章到了最後，就是這著名的三句話：「物壯則老，謂之不道，不道早已。」物是什麼？這個物講的就是人。這人啊，到了壯年之後，就迅速衰老了。老子稱之為「不道」。「謂之不道」，這叫做不合於道；「不道早已」，不合於道，就會早早完蛋。也就是說壽命不長。這是為什麼呢？
第一，是從人的角度講，因為沒有得到他人的能量的支持，與人不和諧；
過去講：仁者壽。所以我們這一生，要做到對他人有益。
第二，是從天地層面講，是因為沒有得到天地能量的支持；
那麼如何得到天地能量？這個是需要選擇地點修行的，選擇一個天地氣場都比較好的地方來修行。當我們得到了天地能量的支持，那麼我們的內心自然就逐漸有了一種能量，我們的心力也逐漸加強了。這個時候就心有餘而力也有餘。
為什麼這個與大道的通道被堵住了？私慾所致。當我們心有餘力也有餘的時候，就可以去幫助別人了；我們去幫助別人的時候，等於是在做無私的奉獻。這個通道就建立起來了，或者說恢復了原本就有的通道。
第77章講「孰能有餘以奉天下？唯有道者」。那麼什麼是道者？我們的所作所為合於大道、無私，這個時候就可能會源源不斷地打開與大道母親的通道：綿。第21章講「其精甚真，其中有信」；第6章講「綿綿若存，用之不勤」；這章講「含德之厚比於赤子」，對吧？所以，是謂不道與含德之厚比於赤子，一個道一個德，實際上是一個首尾的呼應。那麼能夠幫助他人就是有德；有德又無私，自然合於大道。這個時候，自然就能夠得到大道母親的真正的幫助、加持，通過綿的通道源源不斷地給你輸送「精」，給你輸送「信」，那麼我們的內心不就逐漸有了光明了嗎？我們的行動能力，我們的精不就逐漸越來越強了嗎？這就跟我們前面講的「含德之厚比於赤子」「未知牝牡之和而脧作，精之至也」就合上了。
所以這一章的最後一句話「物壯則老，謂之不道，不道早已」，它是從不道的角度來與本章的第一句話「含德之厚比於赤子」做了一個首尾呼應。
我們用了大概30多分鐘的時間逐字逐句的把這一章梳理了一遍。這一章有些地方的邏輯看似有些轉折，有些不太連貫，但是我們通過仔細的梳理，爭取把這一章的前後邏輯給大家講清楚，做了一個全文的貫通的解讀。
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