2024-03-07
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
【解說】
我們從第1章學到了54章，老子在前面做了很多章節的鋪墊，終於到了54章來講修身。這一章很重要，承前啟後。我們這一生的成就有多少，就在於我們能不能修身得法，然後修身能不能達到一個很高的境界。有了前面這些章節的鋪墊之後，我們再來看修身這個章節，就有了一個很大的基礎。
修身，古人講的很多，《禮記》：自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。諸葛亮講「靜以修身，儉以養德」。諸葛亮就很典型，他出道以來好像沒有前面的鋪墊，一下子就作為一個軍師、一個丞相的這麼一個角色。我們大家都知道諸葛亮的文采很好，我們曾經學過《前出師表》《後出師表》《誡子書》等等，這些都不用說。傳說他的武功也非常的高明，所以我猜測，在諸葛亮很小的時候，他不光是有學經典的老師、教兵法的老師，他很可能還有修身的老師，他才能夠有這樣的智慧。
今後我們的孩子到了七八歲、十幾歲、二十多歲的時候，越早進入修身越好。在他的身體很好的情況下，進入修身，他的身體會越來越好，而且他的大腦的智慧會越來越靈光，思維會越來越靈敏，他的一生，就會取得一個很好的成就。所以我們下面把54章，給大家一句一句的解讀。
建：建樹、建德的意思。拔：拔除。前面學的第8章的「七小善」，27章的「七大善」，我們知道善是善於。那麼善建是建什麼？41章有「建言有之」「建德若偷」。善建要跟不拔聯繫起來。從拔的甲骨文來看，可知是左右手一起把樹木從地上拔出來，下面是根系。第59章講「治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無不克；是謂深根固柢長生久視之道」。深根固柢的意思是善於把直根往深里扎，把旁根抓緊大地。那麼才能做到不拔。
所以，善建就是善於建樹、善於建德，才能不被拔除。結合全文，意味著要深根固柢，才不會被容易拔除。怎樣才能善？怎樣才能做到善於建樹、建德而不被拔除？這就是這一章後面要講的。
那麼抱什麼？我們來看老子前面的章節，第19章講「見素抱樸，少私寡慾」，第22章講「是以聖人抱一為天下式」。所以抱什麼？就是抱一、抱朴。其實無論是朴，還是一，實際上也可以看成是道。「孔德之容，惟道是從」，所以，有德才談得上有道。「善建者不拔」是要放在「善抱者不脫」的前面的。
怎樣才能做到善抱者不脫？就是注意力要集中，不要轉移到別的地方去。
老子這裡講的子孫，實際上隱含了一個家族的問題。過去沒有計劃生育，一對父母要生好多孩子，那孩子又生好多孩子，慢慢就形成一個大的家族，就好像是一棵大樹一樣，枝繁葉茂。所以，就有一個家族的傳承的問題。但是，有些家族能夠興盛長久，而有些家族就衰亡消失了。所以，想要子孫祭祀不輟，這個家族就要做到善建者不拔，善抱者不脫，而且還要把這個家風傳下去。中國人講積德，要給子孫後代積德，同時也要把這個風氣、家風傳給子孫後代，他的家族一定是非常的綿綿長長。
《易經》講：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。但是，中國古人又講「君子之澤，五世而斬」。古人認為，祖先的遺澤最多五代，就徹底沒有了。如果說我們的子孫後代不懂得修道，不懂得建德，那麼這個家族是不可能長久的。
我們現代人的本能都是，我要掙很多的錢，我的孩子處於一個比較好的階層，得到很多的便利，甚至子孫後代，長期做一個食利階層。但是，大家想一想，這樣做公平嗎？天道允許有這種長久的可能嗎？從我們中國人的幾千年的歷史經驗看，這樣做，他的家族是必然要衰亡的，因為既不合於道，也不合於德。所以，前面這三句話可以總結為一句：道德傳家久。「子孫以祭祀不輟」，子孫因為祖先傳下來的道德的家風而綿延不絕，這個家族的子孫才能長久延續，他自然就做到了祭祀不輟。但是，如何才能真正做到道德傳家久？所以，後面的內容就是講具體的實做。
什麼是修？我們經常說修行、修鍊，那什麼叫做修？修，本意有完美的意思。比如說修剪、修整、修訂、修理，其實都是把一個原來不夠美好、不夠完整、不夠完美的東西，把它修整到完美的狀態，把餘食贅形去掉。所以，修之於身，就是讓這個身變得很完美。
什麼是之？這個「之」，我原來以為是個虛詞，現在我理解，就是要把54章前面講的兩句話，「德」和「道」修到這個身的裡頭去，讓這個生命有道，還有德。
什麼是於？於，是有一個方向性，就是要進去。55章講含德之厚，就是這個德，要「含」到生命的裡頭去。
什麼是身？我們在前面其它章節講過，老子界定的身，就是現代人所講的生命，這個身包含了有形和無形的兩個層面。
有形的層面：老子第3章講了「實其腹」的腹，隱藏了五臟六腑；「強其骨」的骨；55章「骨弱筋柔而握固」的筋；還包含了50章講的「十有三」，河上公註解的是四肢九竅；而骨骼就包含了全身的骨骼，包含了骨骼裡面的腦髓、骨髓。這樣，有形的層面就比較全面了。
無形的層面：第3章講了「虛其心」的心；「弱其志」的志；第10章講了「載營魄抱一能無離乎」的魂魄；「專氣至柔能嬰兒乎」的氣；「滌除玄覽能無疵乎」的玄覽，這個玄覽，就是神的層面；55章講「精之至也」的精。所以，總結起來，無形的層面包含了精、氣、神、魂、魄、心、志等等。
所以，修身，就是要把有形的層面、無形的層面，都要去修整、調整、剪裁，去掉錯誤的、多餘的，補齊不足的。我們一般把生命會分成形、氣、神三個層面。修身就可以有形氣神三個層面的修身。具體講，其實是包含了動和靜兩個方面。
《莊子》講：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也」。這就是上古時期的道家動功。一九七三年出土的馬王堆帛書，上面記有導引術。有一個圖書上面有各種動作，動作的圖形邊上有漢字註解，可以治療什麼疾病，這就是形上的修。以動為主，側重於形體的緩慢的圓的動作，來帶動氣血的運行，而神自然在其中。
還有靜坐參悟，無論是靜坐還是參悟，還是靜中的參悟，都是以神為主導，而形、氣自然會產生相應的變化。
還有就是樁功，頂天立地。用天地之氣來改善我們生命的氣場，這是以氣為主，而形神也自然受益。
我們將生命分為形氣神，是為了更好的分析、理解我們的生命，其實這三者自然是一體的。因為：第一，我們實際上不可能完全的剝離出形氣神；其次，形、氣、神三者一個發生變化，其餘相應的也自然發生變化。
修身有很多要素。自古修身講法財侶地四個要素。其中法是最關鍵的，就是要有老師傳授如何修的方法。地，就是要找一個好的天地氣場，才有可能修成。
什麼是真？真，同貞，為鼎上燒灼龜甲以占卜，其結果往往實現。故，真，沒有虛假，能實現，趨向事情的本質等含義。
《陰符經》言：觀天之道，執天之行，盡矣。歷代的修法從哪裡來的？是上古真人在虛極靜篤的狀態下，感通天地，參悟大道自然而來的天機，並用這個天機來修鍊。在歷代傳承中，反覆打磨，一代一代就到了現在。這種傳承的久遠，可能是今後需要修鍊到一定程度才能自然明白了。所以，什麼是真傳？就是沒有人為的做作，而是符合天機，其每一招每一式，動靜相宜，都能對生命起良好的作用。
我們生命的構成，包含了很多成分，前面講的形氣神魂魄，形魄來源於地，魂氣來源於天，而神來源於道。當然，我們的生命，還有父母的遺傳基因成分，規約了我們的生命的相當程度的演化和發展。這就是我們人類的生命的幾個重要的組成部分。
如果得了真傳，得到了天地的好的氣場的幫助，前面講過魂氣來源於天，形魄來源於地，相應的形魄上的問題，神氣上的問題，是不是也能得到相應的改善？假如我們遺傳基因當中有一些不好的地方，是不是也能得到改善？
我們會發現很多修行的人，修養很高，但是，他依然還會得癌症，他還會得個疾病。其中的原因，就是可能父母在生他的時候，給他的遺傳基因當中就有一個病的基因的存在。假如他的修行沒有真正到了能夠改變他的遺傳基因的那個地步，他一樣要得病，因為他的修身還沒有修鍊到他的生命的核心的地方，還改變不了這個基因。
我們現代人因為生活壓力大，環境污染大，家居污染大，食物污染大，所以也會有很多潛在的疾病。影響我們壽命的最大的問題就是腫瘤和心腦血管疾病。
生命的本真是什麼？是神，是氣。因為我們的形體總是要衰敗的，最後難免一把火燒成灰，而我們生命本真的神氣，這個部分是火燒不掉的。而真法，就是修這個法是可以修鍊到我們生命的本真的，直到徹底現出生命的本真。當然，要做到這一步，就不是簡單的形氣的修練可以做到，還必須包含了對生命、天地、大道以及相互之間的運行規律的全面而深刻的在哲理上的參悟。
為什麼講「修之於身其德乃真」？這個德的含義是什麼？一個人在生活當中樂於助人，他已經是個善人了，他甚至已經有了德了。但是如果沒有修鍊，沒有修鍊到我們生命的形氣神，尤其是神的這個層面，這個德，可能就還不夠純粹，也就不夠真。因為沒有了修身是不可能真正「滌除玄覽」，到達「明」的境界。所以對德的認知，對心的認知，其實難免不夠真切，難免不夠準確，難免有些偏差。
什麼是真德？就是非常的純粹，不帶有絲毫的私，是無私的。當然，我們一開始誰也不是聖人，都難免帶有自己原來的私心。在修的過程當中，慢慢的就會有一種明出來了，把我們心神上的各種執礙、私慾等不純粹的地方就照出來了，就知道問題出在哪裡了。所以，修也自然包含了認知上的、心神上的修。而修的漢字本意，其實就有掃除身上的污垢的意思。逐漸的修，我們的德自然就越來越真，最後因為內心有了明，德也就到了純真，沒有任何不純粹的成分。
得到真法，會有什麼特點？見效非常快。比如說得到真正的修法是能夠法於天地，是能夠得到天地能量的。想想，在一個好的天地氣場的環境下，天地能量能夠直接加持到我們的生命當中，那是不是說這個效果非常明顯？中醫講效如桴鼓，覆杯而愈。真傳其實也是一樣。比如說給個方法，教你去站樁，這個方法會保證讓你在短短的時間內，一個月、兩個月、三個月、半年，就讓我們的生命，得到一個比較大的轉變。
修之於身其德乃真，這還在獨善其身。過去我們說獨善其身，覺得這個人很自私；但是，經過一定歲月，有了閱歷之後，發現一個人能做到獨善其身，其實已經很不容易了，已經非常好了。為什麼？因為沒有給家庭成員增添負擔，沒有給社會添麻煩。做到我們這一生，心理很健康，精神很正常，身體很好，健康活到八九十歲無疾而終，這不是一個很好的事情嗎？
但是，從修身的角度講，假如我們得了一個修身的真法，得到了能夠法於天地的這個能量，我們的生命能量會發生什麼變化？實際上就是越來越大了。內心破執去礙，也明白了更多的道理、哲理。這個時候，不光是能獨善其身，生命能量場自然在散發出去，也就能夠為大家做點事情了。
隨著我們修身時間越來越長，慢慢就會發現個人身體的健康和內心的安靜，其實不是孤立的，是跟我們的家庭成員息息相關。
在過去是一個大家庭，我們現在的家庭一般都是，最小的單位是兩口子帶個孩子，對吧？其實上面難免還有雙方的父母，橫向還有兄弟姐妹，這些都屬於我們的家庭成員。這個時候，可以做到修之於家，其德乃余。
我們經常會發現家庭不夠和諧，也可能是某個家庭成員有問題，那應該怎麼辦？其實我們改變不了任何人，但是我們可以改變自己。往往我們會發現，當我們自己改變的時候，別人也會悄悄的跟著你而改變。
這其中到底是為什麼？因為我們每個家庭成員之間都有一種無形的聯繫。跟父母、孩子、兄弟、姐妹之間的聯繫是一種血緣的聯繫，夫妻之間是情緣的聯繫。這個緣帶一個絞絲旁。第6章講「綿綿若存用之不勤」，這個綿，也帶絞絲旁，講的是道母與天地萬物的天然聯繫。所以，帶絞絲旁的漢字在《老子》這裡往往就帶代表一種聯繫，代表一種通道。
家庭成員之間有這種緣的聯繫，他的心和心之間是有互通的，自然就會有一種能量和信息的相互傳遞。所以，我們就可以體會到，當我們的生命能量逐漸擴大的時候，我們的生命場逐漸越來越大的時候，我們自然可以給家裡人以好的影響。而我趨向好的變化的時候，我的家庭成員也就自然的跟著改變了。這就叫做：修之於家，其德乃余。
內心改變了，心很清靜，能量場變大了，言行也就隨之變化，會發揮它相應的作用，起到修之於家的作用。
我們會發現，在一個家庭當中，一開始是一個人來學習《老子》，一個人來修身，但是他會慢慢帶動全家人來學習《老子》，全家人來修身，最後還會什麼？不僅僅是修之於家了，還開始走向社會，讓更多的人受益，這叫做：「修之於鄉，其德乃長」。
在周朝，天子下面就是諸侯，周朝大概有70多個國家叫做邦。邦，完了就是鄉。我們現在有縣，有市，這是秦朝才開始有的郡縣制。所以，古時候是農業社會，修之於鄉，就是以鄉村為基本單位。
到了我們現在，有了城市、有了社區，網路上還有QQ群、微信群，這些都可以理解為鄉。那麼，修之於鄉其德乃長，我們的德就開始長大，成長。我們現在就有很多老師在網路上建群，他的群的範圍成員不僅僅是他所在的城市，甚至在全國、全世界都有。跟他學《老子》，受益的人達到幾百人。這就是修之於鄉其德乃長。所以在現代鄉的概念，就是一個人群的小的集合，是他的家庭成員之外的一個小的集合。
我們看到的是什麼？我們看到的是修之於鄉，他已經不僅僅是利益他自己，也不僅僅是利益他的家人，他開始走向社會了。《禮記》講「大道之行也，天下為公」。只要利益了除了家人之外的人，這就是大道之行。所以說大道之行，行於大道的分界線在哪裡？就在修之於鄉這裡。讓除了家人之外的人受益了，這就是無私奉獻，這個德自然是高了，就開始成長了。
53章講「使我介然有知，行於大道，唯施是畏」。這就是一個人能夠走出狹隘的自私的天地，走向社會，是行於大道。他的內心應該是說對大道開始有感應，是可以開始行他的大道了，行於他內心與大道之間形成的道路了。走過的「修之於鄉，其德乃長」，就開始進入「修之於邦，其德乃豐」。
在老子的年代，國家就是周天子所管轄的地域，周天子下面，有70幾個小國家。比如山東就是過去的齊國和魯國，河北就是燕國和趙國。我們現在有36個省市自治區，周朝的70幾個國家，正好是一個省的一半那麼大，所以說，這個邦就相當於半個省這麼大。我們這麼界定，假設說你能夠影響的範圍到達一個省，那麼就到了修之於邦的境界。
用這樣的道理去修之於天下，他的德就到了普照的境界。
現在有很多大企業，員工就有幾萬人，幾十萬人，我想這些大企業家，可能也可以算得上是修之於邦，再進一步就到了修之於天下，其德乃普。
誰能做到修之於天下其德乃普？我們歷史上像老子，像孔子，他就到了修之於天下，到達了聖人境界。他的文化，他的思想，影響了全世界人。像《老子》這本書僅僅5000多言，是世界上翻譯的語言最多的，版本最多的一本書。所以，老子立言很厲害，他的境界很高。正因為他的立言很厲害，境界很高，全世界各個國家都有人去免費的義務的去傳播他的思想，去翻譯他的著作。
從修之於身其德乃真，一直到修之於天下其德乃普，我們看到了他的德在不斷地盛大，在不斷地成長。為什麼？他的關鍵在哪裡？他的關鍵就是在真正的踐行，他自然就有無形的感應。第20章講「我獨異於人而貴食母」。這個大道母親，就好像是通過臍帶一樣，源源不斷的通過聯繫，通過這種無形的聯繫給我們輸送營養。所以，才能夠得到這種精神層面的無形的變化。
所以，我們來看《老子》81章講修身，有很多角度。而這一章的角度是什麼？是身、家、鄉、邦、天下的次第。也就是說，我們的修身是在不斷的擴大我們的生命能量場的範圍，到了修之於天下，也自然就到了內聖外王的境界，也自然就修到了大成的境界。
所以，一開始的「修之於身其德乃真」很重要。假如，修身一開始帶有一點點的不真，帶有一點點的偏差，最後就會差之毫釐，謬以千里。一開始，對了之後，真了之後，一點不帶虛假之後，那麼就可以大膽的向外拓展：從修之於身，到修之於家，到修之於鄉，到修之於邦，到修之於天下。
過去的聖人沒有我們現在的便利，有高鐵、有飛機可以方便地行走於天下；還有各種自媒體來傳播他的思想。過去的聖人用什麼修之於天下？除了他的清凈無為的功夫之外，他傳播他的思想的方法就是寫書，出一本經典，流傳後世。老子、孔子都是如此。
到了修之於天下，顯然這個建德就非常高，自然也就抱住了朴。就跟一開始的「善建者不拔，善抱者不脫」完全地呼應了。
人與人不同，家與家不同，鄉與鄉不同，邦與邦不同，天下與天下也不同，所以有一個普適的問題，具體怎樣才能做到不斷的擴展？要用「觀」的方法。
以身觀身是什麼概念？就是說我個人修身成功了，但是，我還想傳遞我的修身方法給他人，這個時候，我要去觀他人的身，也就是說我要修到一個內明的境界，我達到了內明，我才能觀他的身和我的身之間的不同，這個時候我才能傳遞我的修身方法給他。也就是說，只有修到明的境界才能當師，才能去傳遞修身的方法。
我的家庭修和諧了，但是，我還要看一看，其他人的家庭在哪裡？我們個人的經驗、家庭的經驗並不能夠完全替代別人的經驗，並不能夠完全符合他人的情況。這就是說，我能夠做到修之於家，其德乃余了。但是，我還要能夠看一看，他的家和我的家有什麼區別，有什麼不同。這時候到了什麼境界？到了修之於鄉的境界，因為一個個鄉，是由無數的家庭組成的。
我還要去觀察，我要去傳遞我的修之於鄉的經驗，還是一樣的要以鄉觀鄉。邦是由很多個鄉組成的，到了這個階段，就是到了修之於邦。
我已經有了修之於邦的經驗成果了，我還要繼續推廣，就要去承認地域差異，而這個差異叫觀而不能照搬。我要去觀邦和邦之間的不同，然後才能夠推廣複製修之於邦的經驗。這個時候到了修之於天下的境界。
第一個天下是什麼？就是周朝這個天下。到了現在，就是中國這個天下。以天下觀天下是什麼意思？其實，北美也可以算個天下，歐洲也可以算個天下，澳洲也可以算個天下，俄羅斯那麼大的國家也可以算是個天下，非洲可以算個天下，南美洲可以算個天下，印度那麼大的國家也可以算是個天下，等等。所以說，每個天下的文化、人種、宗教、民族都不同。即使有了中國的修之於天下的經驗，也不能照搬，也要觀才行。
現在戰爭頻仍。我相信，老子思想不光可以解決我們國家可能存在的問題，還可以解決世界上的各種矛盾、紛爭、戰爭等。
什麼是知？知，就是參悟徹底明白了，大徹大悟了。所以說，修行也好，參悟也好，其實就是一步一步的遞進，來擴大我的參悟和修行的範圍。從身家鄉邦，最後到達天下，包含了天地人，範圍天地人。所以，就悟到了以身為天下，清凈為天下正。為什麼？因為我與道天地人都有聯繫，在無形之中是一體的。
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