2024-03-07
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
介，微小的意思。介，從甲骨文來看，中間是人，兩邊的四點像是聯在一起的鎧甲片，實際上就是一個人穿著鎧甲。因為人的左右是甲，介是人在中間分開左右，介就引申為分界，有紹介、中介、媒介等意思。從甲聯想到甲蟲，甲蟲就好像是披著甲，所以甲蟲也稱之為介蟲。四象：羽毛鱗介，龜為介之長。介蟲大都小，所以介也有渺小的意思。
使我介然有知，一種理解就是：這是一個非常謙虛的說法，假使我對大道有很些微的一點點認知；還有一種情況就是：這就是實際情況，有了一點點的真知。既然有知，就可以行於大道，就可以幫助他人修之於鄉。
什麼是知？這是一個會意字。知的小篆字形，從口從矢。段玉裁註解：「識敏，故出於口者疾如矢也。」段玉裁的意思是：認識、知道的事物非常敏捷，不假思索，不需要形式邏輯就可以自然明白，就脫口而出。《莊子·外物》講：心徹為知。徹，就是透徹、徹底，心裏面非常透徹、非常徹底地明白了，所以能夠做到脫口而出、不假思索，他是從內心自然流出的，這就是知。結合老莊的道家思想，那麼，徹，就有貫通有無的內涵。
知和識不一樣。什麼是識？學來的是識。就好比我們學習《老子》，一開始還是識，但是學著學著，好像內心開始有了一點點真知，這就是轉識為知。
什麼時候才能做到「介然有知」？拿我自己的感覺是：就是要讀經，讀到一定程度，他會自然有種領悟。為什麼呢？因為我們讀經的時候會很自然地全身心投入，會自然地感應其中的道理。《莊子》講：「不精不誠，不足以動人。」只要能夠做到精誠所至，自然金石為開。所以很難的經典，只要認真去讀它，那麼也會自然有感應，自然有所領悟，也就是介然有知。
使我介然有知，行於大道。何以證明自己已經有了一點點的真知呢？就是開始有了行。怎樣界定行？這個行不是走路。《禮記》講：「大道之行也，天下為公。」所以我們做事情出於公心，為了除了家人之外的人做事情，讓他們能夠受益，這就是行，就是行道。
什麼是大道？也就是說，介然有知了，他就會在內心形成一條通往大道終點的道路，他就可以行走在他自己開創的、唯獨屬於他自己的這條道路。甲骨文的道，即衟，是由「首」和「行」組成的。首，也就是首創、第一條的意思。
我們還可以注意到：《老子》全文中，知和行是相伴隨的。說明這個知，是直接從合道的本性來的。第70章「吾言甚易知甚易行。」有知必有行，有行更有知。知行就好像兩條腿一樣一起在走路，他就會越走越遠，那麼真知也就越來越多了。
行於大道的具體內容呢？在現階段，我覺得就是向大眾去傳播經典，傳播修身的方法。
「施」通「迤」，也讀「迤」。施有兩個意思：一個是彎彎曲曲，一個是斜徑。所以老子很形象地比喻：行於大道，就好像是從大道上斜出去一條小路，而偏離了大道。老子的意思是，我行於大道，但是我就怕走偏了，走到斜徑上去。
因為人很容易受各種因素影響。行於大道，走著走著就會忘記我們出發時的初心，就迷茫了，就離開了大道。
什麼是大道？大道，顧名思義，一定非常地筆直、平坦，而且寬廣，要不然怎麼能稱得上是大道呢？夷，是「弓」+「矢」，把箭射出去，所以夷的含義就是筆直。但是我們一般人會喜歡斜徑，「而人好徑」。為什麼？其實人有一種本能，認為斜徑、也就是小路，彎彎曲曲，給人一種錯覺，它是近路，所以能夠更快地到達目標。但是小徑往往是死路、是彎路，它有非常狹窄、難以拐彎的地方，而且還有各種潛在危險。結果往往事與願違，不光走了彎路，而且還到不了目的地。
王弼本是「大道甚夷而民好徑」。從下文的七宗罪看，是講侯王的行為，所以應該校訂為「大道甚夷而人好徑。」這個「人」，就是人君的意思。
為什麼老子從「使我介然有知，行於大道」轉折到「大道甚夷而人好徑」？我想，可能是老子想要輔佐侯王，想要將他的大道無為的治國修身理念傳遞給侯王，但是卻不能實現而感嘆。也說明，侯王只要是按照老子清靜無為的思想去治國，這本身就是合道的，就是在行於大道。
除，《說文》段玉裁註：「除，殿陛也。殿謂宮殿。殿陛謂之廚除。因之凡去舊更新皆曰除。取拾級更易之義也。」王弼註：「朝，宮室也。除，潔好也」。所以，除有兩個含義：一是宮殿巍峨，台階甚多；一是打掃得很乾凈、很整潔。所以王弼註解的「除」就有兩個含義：一個是潔，一個是好，合併了除的這兩個含義。
宮殿非常整齊、巍峨，台階很多，而且打掃得很乾凈、清潔。但是在生產力非常低下的2500年前，必然過分地消耗著國力和民力，所以是朝政非常腐敗的表現。把老百姓的納稅，把民脂民膏都用在了侯王的享受。
荒是撂荒，沒有種植糧食作物。蕪是長滿雜草。我們知道中國是個農業國家，以糧為本。但是農田都荒蕪了，說明國家必然管理不善。
《管子》曰：「倉廩實而知禮節。」倉和廩的區別在哪裡呢？東漢文學家蔡邕解釋：「谷藏曰倉，米藏曰廩。」糧倉也好，其它的儲存各種物資的倉庫也好，都空虛了。糧食、物資都上哪裡去了？一是田甚蕪，糧食沒有收成；一是很可能被貪污了。國家沒有儲備糧食，沒有儲備物資怎麼能行呢？遇到災荒年該怎麼辦呢？
文，就是花紋、紋理。采，就是彩色。在「倉甚虛田甚蕪」的情況下，侯王們還穿著帶有花紋的、彩色織染的、漂亮的、高級的服裝，這是一種非常奢靡的現象。因為古人沒有現代人的機器，生產效率很低，這樣一件衣服，必然要耗費非常多的女工才能製作成。
「帶利劍」有兩個可能：一是對外用兵，窮兵黷武，必然對人民是一個巨大災難；一是對內炫耀武力，以威嚇百姓、鎮壓百姓的反抗，反抗他們的暴政。
厭，《辭海》註解：「通魘，飽也，足也。」厭飲食，就是食不厭精。吃喝非常多、非常夠，而且食材非常高檔，充滿美酒佳肴。
有餘是什麼含義？就是除了滿足自己的生活之外，家裡的財產和物資非常多餘，用不完。同時，國家管理很不善，田甚蕪倉甚虛，人民處於一種缺衣少食的狀態。說明人君是靠壓迫百姓的生活，來達到個人的享受。
以上七句話我給起個名字，叫「七宗罪」，便於大家記憶。
《韓非子·解老》：「大奸作則小盜隨，大奸唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大奸作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。」
《韓非子·解老》說，這個道誇就是盜竽。竽，在音樂中是第一個吹起來的。所以道誇，也就是強盜頭子。這句話隱含的意思是：朝廷上都是強盜，強盜頭子帶著小強盜。這是老子非常強烈的批評。
為什麼不合道？其中財貨有餘是關鍵。77章「孰能有餘以奉天下？唯有道者。」所以，人財貨多了，肯定不合道。況且，侯王們的財貨從哪裡來的？他必然是貪腐來的，必然是欺詐百姓的生活而來的，肯定不合理、也不合法。
這一章開頭講「行於大道」，「大道甚夷」。也就是說，在規勸當時的侯王們生活不要奢靡享受，要走一條清凈無為的治國大道；不要走到斜徑去，也就是上文所講的七宗罪。當然，從歷史的發展來看，老子的規勸並沒有完全達到他的目的；而後世的帝王們，也的確是有採納老子清靜無為的治國方略的。
這一章主要是對後世的帝王們、國家領導人講的。我們百姓學習這一章有什麼意義？其實，就是理解什麼才是道者。首先，要「修之於身，其德乃真。」然後，「修之於家，其德乃余。」有餘之後，我們再去「修之於鄉」。這個時候就是「行於大道」了，開始為除了家人之外的他人做點事情。奉獻什麼呢？奉獻我們有餘的財富也好、智慧也好、時間也好、精力也好，這樣就可以稱得上是道者。而不是說自己身體沒有修好，家庭沒有搞好，就忙著去做什麼奉獻。所以我們也能看得出來，老子立言是沒有瑕疵的，「善言無瑕謫」，是合情合理的，是後人可以照辦、不會造成任何問題的。
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