2024-03-07
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
天下有始
以為天下母
既得其母，以知其子
既知其子，復守其母
沒身不殆
塞其兌，閉其門，終身不勤
開其兌，濟其事，終身不救
見小曰明
守柔曰強
用其光復歸其明
無遺身殃
【解說】
「始」的字形是女和台，意思是女性懷孕要生孩子。所以，「天下有始」，指的是天地萬物都有它的一個初始的孕育的狀態；「以為天下母」，而這個初始的狀態就是孕育了天地萬物的母親。
母的甲骨文字形跟女很接近，但是它多了兩點，意思是女性的乳房，突出女性的哺育的特徵。女性為什麼會哺育？因為生下來孩子了，所以母親的形象指向很清晰。那麼這句話中就有一個母親的形象躍然紙上，她就是天地萬物的母親。
第6章：「穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤」。第6章講的就是大道母親從她的「玄牝之門」生育了天地。但是《莊子》講：「天地與我並生，萬物與我為一」。第21章講：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物」。這說明我們每個人的原始的生命都是在道母之中孕育的，那麼大道母親把我們每一個生命孕育出來之後，然後從「玄牝之門」，也就是第42章所講的「一生二」的過程當中，我們每個人的生命都隨著天地一起生出來了。經過漫長的130多億年的時間，到了今天。也就說生出了天地，生出了宇宙之後，我們走到了今天，花了漫長的137億年的時間。
我們每個人的生命追溯到最初始，到現在，這個時間是這麼的漫長。那我們每個人的生命在人間有我們的母親，但是我們每個人的真正的母親是大道。第25章：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母」；第20章：「我獨異於人，而貴食母」；反覆強調大道是我們的母親，所以我習慣了稱之為「道母」。
什麼是「得其母」？也就是說，直接感通了與道母的聯繫，也就是第6章所講的「綿」的聯繫。那麼自然能返觀到大道篇21章所講的「象、物、精、信、惚、恍、窈、冥」等等，也就自然能夠返觀到「吾何以知眾甫之狀哉，以此」。這個「眾甫之狀」就是「其子」，那麼也就自然知道了，明白了。
所以我們從這句話「既得其母，以知其子」，就要想我們如何得其母。這個母就是大道、道母。那我們就是必須要經過修身才能逐漸的感通天地，進而逐漸的感通到大道，我們才能夠「知其子」。要經過第25章所講的「人法地，地法天，天法道，道法自然」，才能夠「得其母」。然後，「以知其子」，我們才能夠真正的知道我們這個生命最初始的最本來的樣子。
這句話強調了什麼？強調了我們每個人跟大道母親就是一個母子關係。既然是母子關係，那「得其母」很難嗎？應該說不是很難。但是實際上也很難。
所以《老子》裡面從各個角度說明了各種修行方法，那麼這一章他當然也會相應的指出一個方法。
那這句話要注意什麼？要注意是一個知守的關係，我們要「既得其母，以知其子」，還要「既知其子，復守其母」。「守」是什麼概念？「守」就有一種很耐心的感覺，很耐煩，很耐得寂寞，注意力很集中。那麼也說明跟道母的聯繫，雖然連接上了，但是這種的聯繫需要守住，須臾不可離也。為什麼？因為我們每個人隨時都有可能有自私的心理存在，做不到完全的無私，那麼慾望可能還會起來，與道母的這種聯繫還有可能丟掉。這就告訴我們要守住初心。所以，「復守其母」與「多言數窮，不如守中」也有類似之處。
道和萬物是母子關係，而且還是一種本末的關係。母是本，子是末，所以我們要守住本，而不是忘本逐末。
只要我們能夠始終保持住與道母這個「綿綿若存」的聯繫，始終處於一種感通的狀態，那麼這一生就肯定不會有危險，為什麼？一是有道母的保護，二是自然不會迷失於紛紛芸芸的形而下的萬物。
那麼，在這一章當中，老子有沒有給我們提示如何得其母？有。「塞其兌，閉其門」，就是他給出的方法。
什麼叫做「兌」？什麼叫做「門」？其實就是頭上的五官七竅，乃至全身的九竅。第50章講：「生之徒十有三」，那麼這九竅中，什麼是「兌」？開一個近似的圓洞叫做「兌」，那麼對開的叫做「門」。嘴唇是對開的就是門。眼睛有上下眼皮對開，也可以是門。當然了，在歷代作家的註解中，「兌」和「門」的說法每個人都不一致，但基本上都是指這九竅。
這些孔竅，既是觀察形而下的通道，也是生命能量泄放的通道，也是慾望的通道。莊子講「日鑿一竅」，意思是，這些孔竅是人類生命逐漸進化中開鑿出來的。
「終身不勤」的「勤」是什麼意思？「勤」有勞累的意思，勤勞。那麼「塞其兌、閉其門」與「終身不勤」之間有什麼邏輯聯繫？當我們「塞其兌，閉其門」的時候，實際上就是把我們觀察形而下萬物的通道給關上了，關閉了信息進來的通道，所以內心就容易安靜下來；也關閉了能量泄放的通道，自然生命的能量、精氣神不再流失，所以神就會逐漸靈光。那麼安靜下來之後有什麼潛在的危險，或者做一件事情過程當中可能的危險就能在我們的內心，在心靈上形成一種徵兆，或者說未兆。
以後我們在學習第64章的時候，有「其安易持，其未兆易謀」。什麼叫「未兆」？這個「兆」實際上就是在龜甲上鑽一個孔，然後在火上烤，會形成裂紋。這個裂紋叫做「兆」，用這個「兆」來占卜，來預示未來的各種風險，各種走向。
這是一種徵兆，表現出來了，是人眼可以看到的。而「未兆」是什麼？是這個徵兆，用眼睛還看不到，但是我們的內心可以感知到；那麼感知到之後，就可以在還沒有形成到形而下的階段，就儘早的解決掉。
或者說當我們想做一件事情的時候，內心有個徵兆，有個感覺，這個事情做下來好像有問題，那我們就不做了，不做就沒有後續的問題，就不會有後面可能發生的危險，那豈不就是「塞其兌，閉其門，終身不勤」嗎？因為這個事情可能是天降橫禍，也可能是你走在路上，或者你開車有危險，或者去見一個危險的人。那麼只要你不去做，後面的一系列事情它都不可能發生，自然也就沒有各種莫名其妙的事情，讓你忙著去解決。
這就叫做「終身不勤」，終身都不會勞累，都不會疲於奔命。
如果總是打開了各種對外的孔竅，那麼，內心就不可能經常處於一種安靜的狀態，就很難觀察到各種形而上的徵兆，內心的感覺就少了。我們的大腦會收到很多外在的刺激，眼、耳、鼻、舌、身來的各種信息，然後落在我們的意上，落在了我們的心上。這種的信號很多，自然就會淹沒我們的內心的徵兆，淹沒了我們內心的各種警覺。而我們做事情難免會出事，那麼偏離了正常的運作的軌道，出事了就要去補救，這叫做「濟其事」。
漢字的「事」有兩個含義。一個的含義是做事的事。「天下難事必做於易，天下大事必做於細」，「慎終如始，則無敗事」，這些事都是做事情的事。但是事還有一個含義是，做這個事情出事了，或者說我們攤上大事了，那就要「濟其事」，要解決，要救濟這個事情。
那為什麼「開其兌」會有危險？因為我們的九竅實際上還是一個慾望的通道。當我們眼睛看見了美色，耳朵聽到了靡靡之音，鼻子嗅到了美味，這些都可能是一種物質上的、利益上的誘餌。
西方人到大海釣螃蟹，他會帶一個方方正正的螃蟹籠子，然後，從超市買來雞骨頭架子，放在室外，放臭了之後掛在籠子中間。籠子四個方位開的洞，有門，門在籠子中，軸在上，用手可以推開，進籠子之後，這個門從上面又落下來了。那麼這麼一個機關，扔到海裡面，不要去管它，過了幾個小時之後，拉上來就會發現有很多螃蟹關在裡面。螃蟹就是因為它的嗅覺，聞著誘餌的臭味來了，然後圍著籠子轉圈，找到門，推門進去，門落下，因為這個門比洞還大，那就再也出不來了。所以你看，這個嗅覺就是殺身之禍。那麼「塞其兌，閉其門，終身不勤」，自然就免掉了各種災難。
後面，就講實修。實修，就是從「塞其兌，閉其門」開始，之後會出現哪些景象？會出現哪些過程？
什麼是「小」？小可以多解，如上面所講的「未兆」，也可以是事物轉變的樞機，也可以是見微知著，等等。
《韓非子·喻老》：箕子見象箸以知天下之禍，故曰「見小曰明」。
河上公註解：萌芽未動，禍亂未見，為小；昭然獨見，為明。
宋常星《道德經講義》：能見其未形之先，能窺其細微之妙，事未至而能燭其理，事方至而能察其機，其見如此，可謂明矣。
在老子當中，很多地方出現明。那這一章，指出見小才能曰明。明是內心的明亮。
「見小曰明」以及後面的「守柔曰強」「用其光復歸其明」等，都是從「塞其兌、閉其門」開始逐漸深入的。
「守柔」，那就說明已經修到了柔弱的境界了，修到了「專氣致柔」或者說「天下之至柔」的境界了。
其實，從「既得其母，以知其子」開始，說明他已經得到了系統的道統的傳授。從「塞其兌，閉其門」，逐漸修到了明和柔的境界。但是，能不能長久的住在這個柔的境界，能不能一直守住柔？守，說明並不容易。
我們的內心會經常發生各種變化，有時候會柔弱，但有時候會變得剛強；有時候內心很平靜，但是有時候內心會變得暴躁。所以我們既然已經進入了安靜柔弱的境界，但是還要去守住柔弱，守住平靜。只有守住了柔弱，才能夠說的上是真正的強大。我們能夠做到柔弱，能夠做到謙下的背後一定是有一個強大的實力。但是光是有強大的實力，如果不能做到柔弱謙下，實際上在社會中，往往還得不到他人的尊重和信服，能團結的人就會越來越少，那麼我們背後的實力也會最終逐漸走向衰弱。所以說「守柔曰強」，能夠守住柔弱，才能做到真正的強大。
在前面的「守柔曰強」「見小曰明」的狀態下，合於道母所要求的無私的心態，無私的言行，才能真正感通大道之光。
這一章很明確，講的是母和子的關係。第一個其是母，第二個其是指我自己。
那麼這個光是從哪來的？這個光就是大道之光，第14章講「是謂惚恍」，第21章講「道之為物，惟恍惟惚」。大道，實際上就是有一種光，這個光是我們內心可以感覺到的，而不是眼睛看得到的，所以叫做「恍」。「恍」是豎心旁加個光，就是我們內心能夠感覺到的光。所以我們要用大道之光，重新讓我們的生命恢復原來本具的光明。
張伯端《青華秘文》：「元神者，乃先天以來一點靈光也。」也因而在一種混沌的狀態，沒有開七竅，也沒有染著。但是隨著我們生命的成長，我們要去認識這個世界上形而下的有形萬物，那麼我們的識神，自然逐漸發達，也就逐漸有染著，元神就慢慢的退位，慢慢的會失去光明，失去了他本來具備的光明。
第10章「滌除玄覽能無疵乎？」，第19章「見素抱樸，少私寡慾」，那麼用「少私寡慾」來暗示私慾是染著。當我們在逐漸的去掉私慾的過程中，就逐漸的跟大道連接上了。我們知道第4章講：「道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗，湛兮似或存」，所以大道能生水。那麼當講「玄覽」的時候，大道如水，用滌除來形容洗去污垢；而52章，「用其光復歸其明」的時候，這個第二個其是元神，也就是要感應大道之光，逐漸用大道之光來恢復元神本具的光明。
實際上，從「塞其兌、閉其門」開始，基本上各種危險就遠離了。「見小曰明，守柔曰強，用其光復歸其明」，我們的生命就進入了一個本真的境界，與道合真的境界。可以說是得道了。那麼「無遺身殃」，這樣就自然不會給我們生命帶來任何禍害，我們的生命其實就已經處於一種很完美的境界。
什麼是「常」？常就是恆，就是道。「習」是什麼？習就承襲，就是繼承了大道的傳統。能夠「塞其兌，閉其門」，走上一條修身的道路，逐漸就能夠感應大道。那麼感通大道之後呢？實際上就是繼承了道統，那麼「用其光復歸其明」，意味著修道成功，也就意味著完整的承襲了道統，可以向後人傳道了。
王弼本是練習的「習」，帛書本是承襲的「襲」，很多版本直接就是承襲的襲。那我這裡還是沿用了王弼本的練習的習，表示對劉向制定通行本以來的王弼本、河上公本的敬仰，也是向歷代註解《老子》的先輩們致敬。其實我們學習《老子》，隱含著也有一種道統的承襲，代代相傳，不絕如縷。
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