《大學》原文及譯文（上）

前言：中華文化四要素：道統、天命、聖人、教化。行道從修道來，修道從教化來，教化從聖人來，聖人從天來，天從道來，道從誠來。

  天地是道所造化，古今是道所運行，人物是道所生成；主宰這一切的是上帝，繼承這一切的是聖賢，闡明生天生地生人物的道理而教化後世的，是經典的功勞。盡性事天的學問，沒有比四書五經更完備的，正性立命的修養，沒有比《易經》更詳細的。儒教敬天配天的功德，可以說盡善盡美了。

  孔子說：「吾道一以貫之。」「朝聞道，夕死可也。」子貢說：「性與天道不可得聞。」

  道統的源流，從伏羲開始，傳至孔子，春秋戰國，世道大亂，人心不古，相交征利，戰亂不休。孔子奔走列國，明傳教，暗傳道，鮮有人知。儒家的「止至善、用極」，與道家的「得道」，佛家的「證果」同出一理，可惜世人不明儒教[真義]，互相倡導的是[安章鍛句]的文學，而擱置[生命實用]的學問於不顧，使得後世沒承受[安身立命]的大利，這是先聖所料想不到的事。

  儒門四書：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，講的是為學之道，為人之道，為政之道，都是聖人之道。《論語》以學道為開始，以知命為結果；《孟子》以義利之辨為開始，以知天事天為結果；《大學》以格致為開始，以治平為結果；《中庸》以率性修道為開始，以中和位育為結果。

  不讀四書，會有四輸：出口無章，處世無方，儀容不庄，生命無光。

  《大學》是儒教教人的薪傳，以內聖外王一貫的絕學，而立人道極則。其[八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下]的開展，由內至外，由己及人，就是恕道的極致發展。而[六步道功：止、定、靜、安、慮、得]的心性修養，更由粗而精，最後臻於至善的極境。與佛、道、耶、回之教不相上下，更是當今的[救世良教]，所以當今儒教應運，世界通行。作為一個中國人，不能不好好學習。

  下面我將自己從聖賢仙佛那裡學習來的點點滴滴，書寫在此，願與有識之士共同學習，共同進步。為挽世道為清涼，化人心為良善，貢獻一份自己的力量！
  《大學》一書，分七大綱領

一、全書總綱領（明德止善，是道功，教功，事功。立性體大道，成禮運大用。）

  （一）原文：大學之道，在明明德，在親親（新補處，仙佛所補。原來的文章裡面沒有），在新民，在止於至善。

  譯文：大學是學聖學賢，是大人的生命學問，指所學是為了立身行道。在於使人恢復靈明的本性，虛靈不昧，以具眾理而應萬事。近能與最親近的九族和睦相處，遠能使天下百姓皆恢復光明的自性，作自我的新民。達到最圓滿究竟的境地。

1、述明明德（德明荷擔天命，完成家國天下的治道，首在格致。）  

  （二）原文：古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲其其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

   譯文：古時候的聖君賢相要使天下百姓皆能恢復靈明的本性，先要治理自己的國家；要想治理好自己的國家，必先管理好他的家庭和家族，在倫理上做到父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和睦，妯娌相親，充滿天倫之樂。要想治理自己的家庭和家族，必先修好自身的品格，言行相顧，捨己從人，虛心容物，二六時中，如對鬼神；要想修養好自身的品格，必先端正自己的心思念頭；要想端正自己的心思念頭，必先誠實自己的意念；要想使自己的意念誠實，發先致其良知，良知即自性，不為形役，以良知應物，使內外皆明、皆知，即《中庸》的「自明誠」；欲致其良知，必須先格心物。將氣稟所拘，物慾所蔽，一切傳染習性都除去，恢復固有本然的善性。明白一切萬事萬物之理，不害物也不為物所害，而能善盡物用。

  （三）原文：物格而後致知，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

  譯文： 將後天的一切氣稟所拘，物慾所蔽，傳染習性都除去，恢復固有本然的良知。如是推廣行遠，盡量發揮良知的能力，善盡天職而化民，意念雖然還想為惡，已經得不到支持的友伴了，所以叫做誠；意念既然有了歇止之處，心就會跟著意念端正，心念居正，本性就會光明磊落，得以修養，自身既修，現於言行，大德感召，家人沒有不俯首不受感化的，家雖千口，心只一念，叫做家齊；國是一家一家的集合，一家齊而眾家慕，推廣行遠，家家都迎向春風，禮樂施行了；再用政令刑法輔助，國家就大治了；國治諸候響應，朝野仰望，天下怎會不太平呢？ 

  （四）原文：康誥曰：[克明德。]太甲曰：[顧諟天之明命。]帝典曰：[克明峻德。]皆自明也。

  譯文：《康誥.周書》篇里，周公對弟康叔訓誡：你一定要訪求商朝遺民中的賢人君子和年高德劭的長者們，請教商朝先人所以興盛和滅亡的道理，而且務必要愛護人民。《太甲.商書》上說：人常常返照、護持上天所賦於人的本性。《帝典.堯典.舜典》說：能盡性至誠，光明原本崇高的德性。都是在說，人要使自己的本性常明。

2、述親親新民（聖人知新，親親仁民愛物，敬畏天命是根本。）

  （五）原文：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。自天子以至於庶人，壹是皆以親親為本，其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

  譯文：一切有形和無形的物質，都有根本和枝末。世界上的萬事萬物，都有它的終結和開始。明白了這些根本枝末開始終結的道理，也就接近了解世界萬事萬物生滅消亡的真相。上自教養萬民的領袖，下至平民百姓，都是懷恩報本，涵養性天的純厚。如果根本擾亂，天子元首，替天行道，教養萬民，不先從格物、致知、誠意、正心，次第做起，內聖功足，以不言化諸國，以立身教萬民，而能治理好家國天下的，是沒有的事。應該看重的卻看輕了，應該看輕的卻又看重了，想把事情做好，也是沒有的事。

  （六）原文：湯之盤銘曰：[苟日新，日日新，又日新。]康誥曰：[作新民。]詩曰：[周雖舊邦，其命維新。]是故，君子畏天愛民。

  譯文：商湯刻在銅盤上的銘文說：如果每日能夠主敬存誠，洗心滌慮，借假修真，恢複本性之自然，就應該保持天天自新，新了又新。《康誥.周書》上說：使人民恢復自性的光明。《詩經.大雅.文王之什篇》上說：周朝雖然是一個古老的邦國，但是文王能日新其德而及於百姓，故其天命常新。所以，在上的人能夠敬畏天命，慈愛黎民百姓。

3、述止至善（明定、靜、安、慮、得五德，行仁、敬、孝、慈、信五事，貴知止。）

  （七）原文：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安,安而後能慮，慮而後能得。是故君子無所不用其極。

  譯文：知道將心止於何處，然後心才有所定見，外定其身，內定其心，心才不會飄浮不定，手足無措。這樣身心皆定，內心就不會紛亂，不起妄想。身心長定久靜，就能安泰和順。身心安泰和順，安於真靜，光明生，智慧足，靜中真機現。既安能慮，所安愈堅，所進愈真；若不能慮，則所安不能久安，恐會退轉。常止至善之境，至真至誠，不退不出，久於其所，就會有所收穫，即圓滿內聖外王的道功，教功，事功。所以君子皆以止至善（即道家之「成真」、佛家之「證果」）為歸。

  （八）原文：詩云：[邦畿千里，維民所止。]詩云：[緡蠻黃裊，止於丘隅。]子曰：[烏止，知其所止，可以人而不如鳥乎？]

  譯文：《詩經.商頌.玄鳥篇》上說：首都及其周圍的地方，都是老百姓嚮往的地方。《詩經.小雅.緡蠻篇》又說：『緡蠻』叫著的黃鳥，落在山裡樹木最茂盛、最安全的地方。孔子說：『緡蠻』叫著的黃鳥，都知道止於何處，何況是人呢，還不如鳥嗎？

  （九）原文：詩云：[穆穆文王，烏緝熙敬止。]為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；於國人交，止於信。

  譯文：《詩經.大雅.文王之什篇》上說：品德高尚的文王啊，為人光明磊落，將他的德行推廣行遠，親化民眾。故岐地路不拾遺，夜不閉戶；國風湛然像蔚藍的蒼天，民風光明像秋水般沒有雜染。做為國君的，要做到仁愛；做為臣子的，要做到恭敬；做為子女的，要做到孝順；做為父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到守信。

4、總結綱領（德是聖德，善是至善。聖人治世，賢賢親親，安和利樂。完成道統慧命的傳承。）

  （十）原文：詩云：[瞻彼淇澳,綠竹猗猗！有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。]

  譯文：《詩經.衛風.淇澳篇》上說：看那衛國淇水的轉彎處，綠竹長得美好又茂盛，有一位文質彬彬的君子，研究道理學問的功夫，如加工骨器，不斷切磋；修養身心的功夫，如打磨美玉，反覆琢磨；他模樣莊重，胸襟開闊，氣度不凡，風度翩翩，這樣一位儀錶堂堂的君子，真是令人難忘啊！

  （十一）原文：如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

  譯文：這裡所說的如「如加工骨器，不斷切磋」，是指先修至德以凝至道的學問；這裡所說的「如打磨美玉，反覆琢磨」，是指自我修練，省察克治的功夫。說他莊重而開闊，是說他內心謹慎而有所戒懼；說他風度翩翩，儀錶堂堂，是說他非常威嚴、顯赫、胸中一片光明磊落，這樣一個文質彬彬的君子，真是令人非常難忘啊！他的道德與事功達到非常美善的境界，所以使人難以忘懷。

  （十二）原文：詩云：[嗚呼！前王不忘。]君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，以此沒世不忘也。

  譯文：《詩經.周頌.清廟之什烈文籬》上說：啊啊！前代的周文王、周武王，真使人難忘啊！上根利器的人能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近九族；對下根利器的平民百姓，則要先安頓身家生活，讓他們獲得既得的利益，然後給予禮樂教化，他們才會很樂意地接受。所以，前代的君王雖然已經去逝，但是人們還是永遠不會忘記他們。