岳飛和秦檜都飽讀詩書，為什麼結局差距甚遠？| 教育與易經的對話（2）

圖：活動現場

圖：李守力老師發言

（李守力）她剛才這個問題大家應該聽明白了，實際上這是一個代表問題。

岳飛和秦檜這兩個人都是從小飽讀經書，他們的國學水平，我們說現在的國學大師應該也比不上。這個我們都知道，但是問題是他們最終的結局，他們的人生價值的評判，為什麼有如此大的差距？當然還有很多人了，還有我們說這個經學大師秦檜，經學大師蔡京，經學大師嚴嵩。是不是都是一樣的？他們都是書法大家，我們的書法好多還是來自於他們。如果這個問題不解決，我們這一代人、下一代人，20年後、30年後，一定有很多飽讀詩書的人誕生了，會不會也是出現人生價值的兩極分化？

王安石是經學大師，王安石變法，使中國一敗塗地，又有兩個經學大師，司馬光和蘇東坡強烈的反對他。我們看當時的歷史，說他（王安石）是奸臣小人，但是我們看宋明理學，那些經學大師，我們現在無法超越他們（的學問），假如我們未來成為經學大師，我們會往何處走？報效國家的時候，如何施政，如何針對現實問題，也就是經世致用的方向到底是什麼？所以這個問題是大問題。這個問題在古代的來說，就是司馬遷和董仲舒說的有兩個經可以作為評判標準，其中一個是《春秋經》，可以拿著《春秋經》去評判正邪價值的分歧，但是《春秋》也有問題，因為《春秋》有《左傳》，左丘明給孔子的《春秋》作了一個傳，就是註疏。 還有《公羊春秋》有公羊氏的，《榖梁傳》榖梁氏。但是到了西漢末期，王莽劉歆，包括東漢初期白虎觀會議，當時的經學大師，前邊的何休以今文經學為主，後邊又出來幾個經學大師，出現了當時短暫的今古文之爭！這個今古文之爭，我們現在來評判，主要是利祿之爭而不是真理之爭，因為到了鄭玄他已經找到了今古文之間百分之九十以上是重合的，那不重合的部分應當是門人後學的分歧。（子曰：吾道一以貫之）也就是說在漢朝就出現了經學大師之間的這種爭論，產生了意識形態的初步的分離。到了宋朝以王安石經學大師為標準的和司馬光經學大師為標準的產生了更大的分裂，這個分裂導致最終宋徽宗的亡國。因為宋徽宗，我們知道我們現在如果你要讀二十四史，不要讀現在的所謂的歷史書教科書，如果你讀二十四史的話，你就知道宋徽宗是弘揚經學的大師（還註解過《道德經》等經典），他是把王安石的經典是熟讀了的，完全是徹底地運用的，它是踐行王安石經學思想的人，可是就是這樣他經世致用的時候產生了這樣的一個殘局，這裡也就是由岳飛秦檜的公案也象徵在這個經學基礎上的一個分裂，實際上這個分裂在歐陽修已經產生了。

今天早上我跟廖老師到范公亭，我說這裡的三賢祠，我只說了范仲淹，歐陽修我們進去給他行禮都忘了。為什麼？我心裡有一個情節。這個情節呢回到2500年前，孔子70歲到73歲這最終的三年，他的親人先後去世，最親的人都去世了，這個時候呢他在家裡哭，家裡沒人了，兒子死了，老婆死了，親人們沒了，他在痛苦，因為弟子出去了，回到自己的家裡，他哭，但是還有一個人——子思，他的孫子，他說：「爺爺，你為什麼哭？」孔子說：「我的道就一個人覺悟了，顏回，他死了，我無法傳我的道了，別人聽不懂我的道理，性與天道無人能懂。（子貢曰：夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。）我因此而哭。還有呢？我家裡人你還這麼小，你才十歲，你也沒有能力，你現在也學不了這麼深的經典。」

但是子思說：道統在我，我一定弘揚道統，爺爺您放心。三年以後，孔子去世，16歲的子思果然弘揚道統，當時到了宋國，與樂朔談論《尚書》經學。這時候他和周圍人都會反思：說你爺爺完全通經了，為什麼一敗塗地？為什麼沒有改變這個天下，你是真理的化身。「道為知者傳，苟非其人，道不傳矣。」子思帶著憋悶，可能沒有好氣，惹惱了樂朔，樂朔縱恿其徒圍困子思，宋君得聞，親往救援，方得脫險。子思在困中反思，他的爺爺為什麼沒有成功？他應該怎麼辦？「文王困於羑里作《周易》，祖君屈於陳蔡作《春秋》，吾困於宋，可無作乎？於是撰《中庸》之書四十九篇。」他在這種窮困之中，他寫了《中庸》這篇文章，即《禮記·中庸》這篇，這個《中庸》是儒家的密法，儒家的心法，這個《中庸》我們經過小學訓詁，經過文字論證，這個《中庸》，完全是在《易傳》的基礎上的一個發揮和解讀。也就是說子思16歲的時候，《易傳》確實已經存在，因為已經被子思引用了。

這是一個，然後過了1500年後，出來一個歐陽修，學問有多高呢？蘇東坡的老師，當時經學之領袖，文化古文運動的領袖，弘揚道統的啊，他的藏書一萬多卷，相當於當時圖書館的藏書。他自己看的書、藏的書如此之多，現在已經沒有這種人了吧？但是他在《易童子問》里說了這麼一句話，他說我看這《易傳》不是孔子寫的，是一個一般人寫的，開始懷疑經典。這是中國經師孔子的傳人們，以孔子為道統的人在讀經過程當中發生了懷疑，我們叫疑經，疑經疑古從這裡開始。歐陽修只是懷疑某一篇某一句某一段，他說這《繫辭傳》好多還是孔子寫的，他只是部分懷疑。後來的人越來越疑，到了五四時期幾乎徹底懷疑。顧頡剛說這個陰陽五行是中國封建迷信的大本營，然後陳獨秀也這麼說，所有的人都這麼說，包括我們的儒家的三聖之一梁漱溟，他們也這麼說。章太炎徹底否定陰陽五行，否定古代的經典，把經說成是史，經啊沒什麼神秘的，沒有什麼聖人。人人平等哪有聖人。經典就是一些史料嘛，他們就是一些論文嘛，這樣，在這個1912年，蔡元培廢經，蔡元培廢經這是開端，因為經既然沒有那麼至高無上的價值，那當然要廢除，1912年，廢除經典這門學科，然後後來就把它肢解為文史哲。於是從民國以來，我們大學裡有中國文學、中國哲學、中國歷史，把《易經》放在中國哲學。當然有學中國文學的人的研究《易經》，學中國歷史的人研究，經學，反正所有的六經之學都沒有了。

所以我們就看到這個事情，當1972年這個湖南長沙西漢馬王堆墓出土的時候，裡邊又出現了從來沒見過的這個帛書《老子》、帛書《易經》和帛書《易傳》。在帛書《要》裡面有一段孔子和子貢的對話，這一段對話，就發生在孔子70歲左右。這個對話幾乎失傳了，它重新又出來了。子貢開始狡辯質疑，完全是把孔子思想逼到斧刃上去，這種質問，這是師徒交心的質問，沒有一點虛偽，完全是直心道場。我們今天交流，將來下一步我們提問都要這樣，一定要把根本的問題你最質疑的問題提出來，因為剛才廖老師提到這個問題就是這樣，如果不解決問題，我們經學復興了，又如何？不解決問題，我認為經學也沒什麼意義。到了國家危機的時候解決不了危機的，解決不了危機，實際上五四的精英就認為解決不了危機，才廢除經典的，他們都是精英，他們絕對不是普通人。因為這個問題從宋朝以後就開始出現這問題。王安石變法完全是維護經學道統，失敗了最後亡國。

再往前，西漢末年出來一個人，昨天我談到王莽，大家不要看後來的史書，看《漢書》，因為《漢書》是比較實事求是的把歷史的真相寫出來，大家看《漢書》，看看王莽到底是什麼人？當時全國知識分子一共大約有48萬多人，士，就是會讀書的會寫字的。那個時候漢朝的制度，士可以給朝廷提意見，提意見可以寫上去。那個時候文化是自由的，為什麼？你看那個時候有道教，那個時候後來東漢還來了佛教，那個時候文化完全是自由的，沒有文化專制，大家一定要清楚，錢穆做過考證，沒有文化專制。所以任何人的言論是自由的，沒有強權沒有強制。全國的48萬多「吏民」上書皇帝，希望王莽當皇帝。因為按照儒家的禪讓思想，王莽的德行和智慧，他已經通達了周公的六經。而我們全天下的人沒有一個人能通達而落實六經，王莽是眾望所歸，官民推選他。我們現在所以看到六經，所以看到經典，王莽的貢獻是很大的，它是要立志恢復周公之禮的一個人。但是他失敗了。中國人有一個「潛原理、潛公理」——「勝者王侯敗者寇」，只要失敗了，無論他多麼完美，一定要給他栽贓，這樣王莽就成了一個歷史上很難翻案的人，直到梁啟超給他翻案，後人也不敢，因為你沒有那種智慧和德能，你沒有你自己的理論依據去給他翻案，所以王莽的失敗我們不管，但王莽的成功前的瑕疵也是難掩他的光芒的。（唐·白居易《放言五首》之三：「贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知。」）

在那個時候，東方有一個弘揚經學道統的王莽，被農民起義軍殺了，他在政治上最終失敗了。在中東也有一個真理的化身，也被殺了，他就是耶穌。兩個人幾乎同時的。（只是耶穌走道統，不稱王，後來的繼承者成功了。王莽稱帝，政統壞了道統。孔子的政治之路從沒有成功，道統被政統尊為素王。）

當時耶穌死之前，使徒們問耶穌，以後上帝還會來嗎？因為大家已經知道他是上帝了，他說我現在來你們就對我這樣，你們把我釘到十字架上，未來上帝不敢來了。上帝已經最害怕他造的人了，因為這一次檢驗了一下，如果真理化身（道成肉身）來，大家一定要把他絞殺在這裡。東西方文化的同步，所以我們說這個經學道統的衰落，漢朝是一個點，他最中間出來一個王莽，東西漢分開，然後宋朝是一個點，開始疑古。五四是一個點，五四的極端就是文革，這完全是一種疑古文化的延續。但是我提出了一個堅守經學道統的一個口號，我自己已經深深的被經學道統所攝化，我自己把我自己的使命定位就是捍衛經學道統，然後恢復重建經學道統。如果不復原我們歷史上的這些冤案（的真相），歷史上的所有的經學悖論是解不開的。岳飛和秦檜這個公案解不開，這樣我們回到這個問題就可以做解答。（岳飛和秦檜的公案的前身要涉及到司馬光與王安石的公案。司馬光、邵雍等則代表了對先秦經學道統的繼承和發揚。）這就是帛書《要》孔子說了一句話，當子貢問到最後的時候，孔子刪改六經是因為大家學不了這些東西了。《尚書》原來是好幾千篇，最後壓縮為一百篇，我們現在只能看到29篇。司馬遷說有3000多篇，後來孔子十取其一，整理成集，就剩下了305篇。就是他要壓縮。為什麼？當時的那些經典，周公的六經，一個人如果活一百歲，天天讀都讀不完的，所以孔子慈悲，他搞了一個提煉工程，簡化工程。孔子刪定六經這個起點，是經學道統的承前啟後、繼往開來。

但是經過秦始皇「焚書坑儒」以後，到現在我們的六經遺存只有孔子六經的一半左右。《禮》的經與傳，《漢書·藝文志》說：「禮經三百，威儀三千。及周之衰，諸侯將逾法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時而不具，至秦大壞。漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。《禮古經》者，出於魯淹中及孔氏，與十七篇文相似，多三十九篇。」後來者三十九篇又失傳了。所以《禮經》三百隻有十七篇《儀禮》傳世，不足百分之六。《禮》經的傳是《禮記》，《禮記》原來至少有幾百篇，現在有四十六篇。

《易經》是全的嗎？是的。焚書坑儒沒有燒《易經》。可是與《周易》同時的《易象》就失傳了。不是秦始皇的問題，《易象》只有周室和魯大史氏處有的，是周天子不保管了，魯國公不保管了，因為這個經只有他兩家保管。《易象》在《左傳》里出現一次，後來再也沒有了。那一年孔子12歲，孔子12歲的時候，晉國的執政大夫韓宣子朝聘魯國，晉國魯國結盟，新官上任三把火，要朝聘魯國，魯國非常高興，你晉國的執政者對我這麼好，我得掏心窩子，把國寶拿出來。周朝的國寶在我這兒，因為我們的這個魯國，它是享受周朝王室待遇的，享受天子待遇的，有天子之禮，天子的經典是備份的，一個是在周天子的密室里，一個是備份到魯國的王家圖書館叫大史氏。為什麼？因為周公是攝政王，所有的六經是通過周公制定的，所以周公自己的分封國魯國它就有這個高貴的資格。魯國有一個備份系統，所以韓宣子就能看到最核心的秘籍《易象》，也就是《周易》是怎麼寫出來的，《周易》的秘密大道之源的核心的密碼在那裡。

看《易象》是一個高貴的禮儀，在《左傳》上寫的很清楚。韓宣子也是有大學問的人，他一翻《易象》與《魯春秋》竹簡，他明白了一個歷史真相。《左傳·魯昭公二年》（公元前540 年）韓宣子聘魯，「觀書於大史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：『周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周之所以王也。』」他說呀，這個西周的文王和武王，還有周公這幾個聖人，他們能統一天下，他們德行的感召那麼大，而他們寫的書都列入了天下的經典，他們的國家這麼昌盛，聞名於天下，他為什麼有這樣的智慧？我們說我們讀經，你讀了經以後，你能變成周公嗎？這經是怎麼寫出來的？那個根在哪？老子跟孔子說的，孔子70歲的時候，老子說你把六經通了，你也能傳，但是六經是什麼？「夫六經，先王之陳跡也」，先王的足跡，先王的腳印不是先王的身體和精神，所以你拿著先王的腳印來拯救全世界，肯定是失敗的。你周遊了72個國家，72個國君沒有用你的。你在捍衛真理，那些國君也是捍衛真理，誰捍衛真理誰得天下，他們為什麼不聽呢？因為足跡它過時的，經典的生命通過足跡彰顯出來，但足跡不是生命。所以孔子用了一百天，然後重新回來見老子，說了幾句印證自己心性的話：（「烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人。不與化為人，安能化人！」按：化，易也。）老子聽後於是說「丘得之矣」，印證孔子悟道了。這一年孔子70歲，所以《論語》里孔子說「吾七十歲隨心所欲而不逾矩」，這就是覺悟宇宙人生的真理。但是呢，前面很多孔子的語錄已經被弟子傳出去了。最後這個經典是《易傳》，是孔子的終極成就，最後悟到的根本智慧，在《易傳》，而其他的五經沒有。

這就是為什麼孔子對子貢說：「《詩》《書》《禮》《樂》不止百篇，難以致之。不問於古法，不可順以辭令，不可求以志善。能者由一求之，所謂得一而群畢者」，他說《詩》《書》《禮》《樂》五經，窮其一生不可通達。但是有一個辦法，可以「得一而群畢」，一通而百通，這就是《易》，這是孔子在他70多歲的時候說的一句話。這句話到了漢朝劉向整理經典的時候，《漢書·藝文志》里就寫了一個「易為五經之原」，易是五經的源頭；到現在我們就變成另外一句話，「易為群經之首」，意思都是一樣的。

但是這個《易》，我們知道在這個西漢末年，有一個經學家，來源於四川，他是一個我們說在《道藏》里《老子指歸》作者嚴子陵——一個很高的「神仙級」人物的弟子叫揚雄，他自己寫了一本書叫《太玄經》。對《太玄經》，第一個研究的這個人是王莽，王莽一看就通了，然後揚雄就把這個書給劉歆，劉歆負責國家圖書館，這個書可以分到諸子里去也行，反正得歸國家檔案當中。因為皇帝認可，這當時是宰相，是宰相認可。劉歆說：你這個書拿去蓋鹹菜瓮去吧！（「今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也。」）什麼意思？他說，不是貶低，我知道你很高，我知道你是經學大師。從西漢漢武帝弘揚六經以來，我們所有的經學大師寫了好多解讀《易經》的書，這麼多，加起來也沒有理解易傳的百分之十。你這個書添上去不是徒增疑惑嗎？就是你多了，以後後人看，越多越糊塗嗎？讀書越多越糊塗，不如拿去蓋鹹菜瓮，這個話是這個意思。但是呢沒有蓋鹹菜瓮，還是傳到現在。說這個話的意思是這樣。最後孔子說怎麼辦？「得一而群畢」，這是一個方法論問題。

這就是一通百通，現在我們這個成語也就從這裡來的。然後再一個問題，孔子做了一個預言，因為通易者就通天道，就通未來嘛。他說後世我的繼承人，他會懷疑我，他會懷疑我什麼呢，他不懷疑我其他的經典，他懷疑我寫的《易傳》，原文是「後世之士疑丘者，或以易乎」！這是原話，結果過了1500年，歐陽修這樣的頂級「學霸」，就開始懷疑，到近代則徹底懷疑。我們現在的學術界大都認為河圖洛書不存在，河圖洛書是封建迷信，是帝王用一個圖來愚昧老百姓的，為了自己的皇位，為了統一天下的，所以不相信這個東西。就是最終我們在這個時代這本書就打成封建迷信，這不就是「後世之士疑丘者，或以易乎」嗎？當然孔子為什麼能知道未來的人，我們的後人，我們的子孫會不孝，是不肖子孫。因為孔子看到了一個巨變，也就是王國維說的這個文化軸心的劇變，這種巨變也是一種人性的巨變。當時已經發生了人性的巨變，孔子把它總結為「禮壞樂崩」（《論語·陽貨》），老子說「大道廢」，這個規律在佛經里、在聖經里都有描述。佛經里講的比較細，這個法有：正法時，象法時，末法時。就是說這種經典的智慧真理的智慧，他不是進化，是退化的，這是一種現象。這種現象被歷史所證實。如果是果真是這樣的話，那我們這個時代是非常悲哀的。

難道我們就認命了，能不能認命？如果認命的話，實際上就是不可救藥的。但是儒家道家佛家還有其他經典也好，它是改命的。如果認命的話，你這個書還有什麼用？我們說《易經》要做一個描述，《易經》是一個什麼書？從古至今的描述，朱熹說《易經》本是卜筮之書，但這個話它有前提的，因為當時《易經》全是經學，《易經》全是用來治國修心養性的，它在這種環境下背景下，他說的《易》本卜筮之書，而不是我們現在說的《易》本卜筮之書，什麼意思？他說這句話的意思背景如果忽略了，就跟謝祥榮老師說的一樣，如果忽略了《易經》的卜筮，《易經》的很多的邏輯結構你解讀，是解讀不通的，所以卜筮不通，你邏輯不通，易理就不通。他的意思是這樣，所以朱熹要求恢復聖人之本來面目，「易有聖人之道四焉」，四個方面：「以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」辭變象占，這些《易》的應用方面，原理方面都需要用，都需要去落實的。所以現在下一個定義，我們都知道：「《易》為修德寡過之書」，這是明朝來知德下的一個定義，實際上宋明理學諸大師也都是這麼說的，但修德寡過這個詞比較精準，修德減少過失。他這個是非常精準，為什麼非常精準呢？《易經》經文4900字，出現頻率最高的字是「貞」，元亨利貞的「貞」有111次，《易經》64卦，平均每一個卦就能出現近兩次貞。

貞是什麼？貞是守正的意思。偏了就要正過來，偏了要檢查自己，然後要慎獨，用慎獨來歸正，這是修德寡過。出現頻率最多的第二個詞是「無咎」，沒有咎害。無咎出現了93次，頻率基本上接近「貞」，無咎什麼呢？「無咎者，善補過也」，無咎，就是善於彌補過失。《易經》出現頻率最高的第三個字——悔、無悔、悔亡。悔是德行，你只有後悔、懺悔，你過去的過失才能改正，這叫「不貳過」，顏子的不貳過。所以說《易經》出現頻率最高的字就是修德寡過，這是從經文易理上來講，就是修德寡過，這是毫無異議的。但是後人當疑古出現的時候，他把這些頻率出現最高的字，他就要歪曲它的真相，歪曲它的真理。就是五四時期我們的經學大師，我們現在大學的教科書你查一下，貞是改過嗎？貞是改正嗎？他說那個貞是占卜。是吧？查一查是不是這樣，如果貞是占卜的話，整個它的易理體系就全部變了，這就是當對經學產生了懷疑，一懷疑，就喪失它的本意。我們回到《論語》上去：「子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」這個是根本原則。為什麼呢？我們知道，人的智慧德行存在差異，人實際上不是平等的，存在差別的。存在差別，就有高低之分，最高的終極的智慧高人就是聖人。

既然是這樣，我們的凡夫俗子必須無條件的接受聖人的教育，不能懷疑，因為你的懷疑一定是錯的。因為你沒有達到那個智慧境界，你的懷疑是錯的，你必須先接受，繼承這些經典以後，你才有懷疑的資格。你如果不通，你就不能懷疑。這就是「信而好古」，古就是聖人。「述而不作」，你不能改字，你不明白的東西，你不能主觀臆斷，你必須把聖人的東西全部繼承下來，你傳承，但你不要改字。從宋朝開始改經，歐陽修這一疑古，於是大家可以改經了。這是聖人預見到後世德行的衰落，實際上懷疑就是德行的衰落，德行的根是信。德行的根，不是善。有人說我是好人，我是好人，我為什麼屢屢的不順？因為有偽善，你所謂的善實際上是偽善。那什麼是真善呢？真善需要有智慧，智慧才能知道真和假，我們做的好事大部分都是壞事！好心辦壞事。所以智慧一定是第一，因為智慧能知道真假，你先知道真假，你才能知道是真善和偽善。而智慧是什麼？如何產生的智慧，唯有一個字——信。信能得智慧，學習得不到智慧，因為學習只是得了知識，學習是知識，知識越多越反動的，所知障，會障礙真理，沒有智慧，學的越多，這個人越危險，這就叫書獃子。這種書獃子是越來越多，越來越壞，這樣呢只要是變成知識體系了，他一定不能致用。

剛發生的一件事就是阿爾法狗打敗了國際圍棋大師，國際圍棋的冠軍在機器人面前一定是一敗塗地，為什麼？他把你的所有的以前下棋的數據都輸入了他的電腦中去了，所以你下的時候他就知道你下一步怎麼走。這個好像我們人的智慧超越不了機器人了，但是又出了一個阿爾法元。阿爾法元裡頭沒有數據，什麼也不知道。打敗了AlphaGo。阿爾法元是什麼？阿爾法元是信。就是一個信。一個信就打敗了所有的知。在老子《道德經》里，「前識者，道之華而愚之始也」，知識體系是什麼？知識體系是來源於道的，由於我們有智慧，聖人有智慧，他會說出好多話來，然後我們讀經，有些心得就寫出一些心得來，就變成知識體系了，所以我們中國的書很多。但是這些東西能怎麼樣呢？就是老子說的這是先王的足印，先賢的足印，先生的足印，你如果守著這些足印不放，你就不能經世致用。所以我們說歐陽修學問很高，藏書那麼多，學習那麼多，學了那麼多，一定是陷入知識體系了。我們看他的文章可以鑒別一下。我們古人判定經史子集，當他沉迷於集的時候，這個人就會喪失真知真見，就是天天吟詩歌賦，天天寫詩彈琴，琴棋書畫，這是物。玩物喪志，志就是信，失信一定離道。（主席說過：「知識分子是比較最沒有出息的。歷史上當皇帝，有許多是知識分子，是沒有出息的，隋煬帝就是一個會做文章、詩詞的人。陳後主、李後主都是能詩能賦的人。宋徽宗既能寫詩，又能繪畫。」）

圖：李守力老師指花喻理

我再舉一個最明顯的例子，王陽明早年一直寫詩，天天寫詩，被他的老師和父親大罵，罵他不忠不孝，罵他違背大道，他把詩詞歌賦一扔，很快進入覺悟之中。這就是什麼？詩詞歌賦是好東西。詩詞歌賦，就是這個梅花，確實好東西。如果你天天執著於這種梅花，下邊的根就沒了，經史子集是這個樹，這個經是它的根，史是它的干，子是它的枝，集——詩詞歌賦非常好聽，非常漂亮，非常優美，美，是它的花，非常好。但是你如果一執著，它就變成插花，它就變成假花了，它的生命從此就終止了。我們的先賢，我們的孔子老子早就把這個道理告訴我們了，我們要知道根本智，我們學習國學，知道根本智以後，你一輩子不走錯路。根本智就是道，道是什麼？道我們自己學不了，我們自己不懂，但是有道的經典。我們通過道的經典，要相信，因信而入，信解行證，有了信就一定能解的通，就一定能去證明，就一定能用行動去落實。所以我們看經學的衰落就是由於懷疑，懷疑開始的。貪嗔痴慢疑，五個毒素。疑是什麼造成的？疑一定是貪造成的，大家說這個人很善良，她不會懷疑的，善良的人，從來不懷疑人。真善的人從來不懷疑人。大家說那我們怎麼不懷疑？懷疑不是一種思想，懷疑是屬於一個人的德性。當你心是真心真意的時候，從來不懷疑，從來是不懷疑別人的。

圖：青州范公亭

因為你經常在騙人，你一定是懷疑的，一個人從來不騙人，他一定不懷疑任何事情。所以疑一定是起了貪嗔痴，一定是起了私利。我們在范公亭，為什麼我們不給歐陽修鞠躬？為什麼我們給范仲淹鞠躬，在范仲淹的范公亭待了好久，范仲淹是通道的，你如何知道通道的？你看著范公井就知道範仲淹是得道的人。因為他剛剛上任的時候，青州的老百姓得了紅眼病，就是結膜炎，他沒有做別的，他趕緊打這口井，選擇良日時辰打這個井，然後上面做一個亭，他這個亭子很奇怪，他這個亭子中間是空的通天的，然後他一定要到月光直射，因為十五、十六的月光可以照在井裡去，然後這個時候才取出水來給人治病。他知道易經的原理，他是經學大師，他知道道。如果你不懂道，你是不會玩這個，這個水一定是能治病，這是我們的易學的思想，這是經學思想。他這些東西我們不知道，我們只知道他的《岳陽樓記》，《岳陽樓記》屬於文學，帶有消遣的東西，雖然也有根，也有憂患天下，但是它畢竟是文學。他是給重修岳陽樓寫一個祝賀詞，就是我們要互相寫一個信。他的經學思想，在文學裡體現的有限。因為後人喜歡，審美，喜歡享受。看散文這東西好，說經學太枯燥就不學了。這是根本問題。如果一個人在我們國學熱過程中，建立不起來經學道統，建立不了根本智，建立不了對聖賢的崇拜、敬畏，對中國歷史的一種溫情，疑古反對、歧視傳統，說古人是落後的，說我們是進化的，在這種不忠不孝在這種情況下，他無論學多少東西始終是一無所獲，甚至他未來如果有了權力會禍國殃民的。先講到這裡，謝謝！

以上為本次雅集活動的第二篇發布，我們將以每周一篇的進度，發布分享雅集中的精彩答對，提要如下：

李守力、廖晉顬：教育與易經的對話第一期回顧：

對話之緣起和背景（點此鏈接回看）

李守力、廖晉顬：教育與易經的對話第三期看點：

1.假如孔子活在今天穿不穿牛仔褲？弘揚傳統文化，我們教師和學生應該遵循什麼樣的禮節？

2.《黃帝內經》的「移精變氣」發展到西方可以形成「精神分析」學科，為何中國人沒去做？我們到底缺了什麼？

3.先秦的《周髀算經》和《周易》明明有「公理化體系」，為何秦漢以後突然中斷，最終現代科學沒有在中國誕生？

李守力、廖晉顬：教育與易經的對話第四期看點：

1.詩詞歌賦為什麼不能作為國學的核心？

2.這個世界會好嗎？

3.「性與天道」與《連山》《歸藏》《周易》；大禹治水；武乙射天、紂王褻瀆女媧；宋康王射天等傳說。