假如孔子活在今天穿不穿牛仔褲？談禮的與時偕行 | 教育與易經的對話（3）

圖：活動現場

圖：李守力老師發言

（李敬）請李老師回坐，李老師剛才的回答給我們補了經學道統的傳承，補了易經裡面蘊含的智慧，也給我們教育與易經的對話的兩個方面的背景，教育的背景，易經的背景都進行了鋪墊，回答得非常的精彩。接下來還有四五個問題，就請廖老師直接請教，不做鋪墊，李老師直接回答，問和答都是直心道場，留作我們後面慢慢回味，好吧？有請。

（廖晉顬）聽得正入迷了，然後就斷了，謝謝李老師系統的梳理和精彩的解答。那我就直接問我的第二個問題：就是因為我有之前的思考，所以我在辦私塾的時候，或者說我們的明倫書院，大家一去看的話，書院和私塾都不穿漢服，也不行90度的鞠躬禮。因為我發現在辦學過程裡面，我看見來拜訪我的那些私塾的孩子給我行了90度的鞠躬禮之後，他們很少人面帶表情，然後對我真的心生恭敬的，我怕我們的孩子這樣，所以我們沒有制定什麼禮節，當然也有一些禮貌禮儀的規範。我想請教李老師：按照道統按照祖訓，我就想知道，像我們現在這樣的學校，我們到底要行什麼樣的禮，一年365天該行什麼樣的禮，我很想讓您給我一個直接的答案。有請李老師。

（李守力）這個問題呢實際上剛才已經作答了，實際上上一次我去你們明倫書院的時候，我們談到孔子如果活到現在他穿不穿牛仔褲，他一定是穿牛仔褲的。為什麼？孔子說了一個信老祖宗的話「信而好古」，於是呢我們後人說，孔子是個復古主義者，是個「老古董」，青州話「老古董」的意思是因循守舊，與時完全是背離的。但是我們讀《易經》才知道，我們現在這個「與時俱進」成語竟然是孔子說的，孔子在損益卦里說「與時偕行」。我們再回到孔子當時那個狀態，《論語》上也有，《禮記》上也有，孔子說：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞」。

你看他吸收了夏朝的曆法，他認為夏朝的曆法最好，商朝這個車輛最好，周朝的禮儀最好。那也就是說周朝的曆法不是最好的，你周朝的車子不是最好的，你商朝的曆法、禮儀也不是最好的，因為商朝是鬼神之禮，這裡他指出了這個損益。而他又說如果知道損益之法，「雖百世可知也」。（《論語》為政）一世是三十年，百世就是3000年，我們知道現在離孔子還沒到3000年，是2500年。所以孔子的智慧完全能展現到現在，就是經世致用如何進行。我們再看孔子穿什麼衣服？

《禮記·儒行》記載：「魯哀公問於孔子曰：夫子之服，其儒服歟？先生您穿的這叫儒服嗎？孔子對曰：丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。」

魯哀公向孔子問道：「先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？」孔子回答說：「我小時候住在魯國，就穿魯國的逢掖之衣；長大了住在宋國，就戴殷代的章甫之冠。我聽人們說：君子對自己的要求是，學問要廣博，衣服則入鄉隨俗，不求與眾不同。我不知道天底下還有什麼儒服。」

衣服不貴奢華，貴在整潔得體、合禮、應時。要入鄉隨俗，這來源於《禮記》。我們看宋朝的經學大師朱熹，他把禮儀簡化很多，因為古代的這個《儀禮》不好遵行了。假如我們現在都必須按《儀禮》來，大家每天做完一遍，《儀禮》的時間可能好幾個小時，會影響當下的工作。這是古今的差別。

現在彭林教授在做恢復禮儀的工作，這是「文物修復」的一種，但是古人怎麼這麼做，我們為什麼沒法做？因為古人那個禮儀更多的是一種修行，他通過禮儀完成整個統治階級、貴族階級的一種修行的和諧，通過禮達到一種尊卑，作為整個國家的政治秩序。它這些禮儀實際上什麼事都沒做，天天搞一些禮儀，實際上就是上古「無為而治」的一種延伸。禮儀細節主要是人身的表演，但是內涵了整個人的心靈，禮儀是給心靈相連的。禮，實際上一種是通過形式來達成人心的次序與和諧，自天子以至於庶人，天天都在修心養性。那個時候生產力沒有分化，沒有工業、沒有信息產業，只有農業。皇帝的主要使命是守住農時，你的使命就完成，而稅收也是簡單的，稅收是按井田制百分之十交上去的，所以沒有查偷稅漏稅的，基本不需要做，因為你的稅收那個公田已經放那了，所以國家無事，治國者幾乎無事可做。

西周盛世的文明制度的開創者是周公，周公「一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王」，制禮樂，就是編撰六經，實際不一定是在第六年，之前應該在做了。六經是古代文明史上最浩大的經典工程，周公主持並參與編撰是不可思議的。從一部《周易》來看，爻辭是周公作，由於《周易》384爻辭存在著一以貫之的體例，所以當出自周公一人之手，這是極大的工作量！周公攝政，「一沐三捉髮，一飯三吐哺」，如此之忙，還能完成如此巨大的經典工程，體現出經典與致用的一體化，經典與修身的一體化，經典與天人相應的一體化，即「無為而無不為」。

到了宋朝，司馬光做地方官、在朝廷做宰相，工作之餘還在校對三百萬字的《資治通鑒》，學習邵雍的治學理路，「疲精勞神三十餘年」註解《太玄經》。你看，古人大量的時間都是用於修行，他在工作崗位上也是修行。他跟我們現在不同，我們現在都是瞎操心的命，古人是專心做事、專心治學，性命一體。

那按照我們現在說操心，古人沒有。古人基本都是無為而治，所以明朝的皇帝可以三十年年不上朝，有上古的遺風（當然已經存在弊端了），我們現在看一個領導人幾年不上朝了，會出現什麼現象。回到我們的問題上來。

（廖晉顬）我問的這個問題是因為明天我們要去山上，然後要有祭山的禮儀，我就想問李老師，您說要經世致用，與時俱進，那還是要有禮的，我是基於這個基礎上問您，您還是要對我們明天祭山這件事給我們做一個禮的規制。

（李守力）明天我們開始祭祀狀元廟。今天我們就和李敬老師商量。如果沒有禮儀的話，你是旅遊，是走馬觀花。但是如果按照這個道觀祭祀禮儀，《道藏》里叫科儀。科儀很複雜，必須有樂器。我們不會，那我們如何接道統如何接祖氣？程朱開始簡化禮儀，到了清朝末期、辛亥革命前後，開始接受西方的禮儀。國體變更，社稷將摧，宗廟不穩。當然袁世凱代表當時最先進的文化，最先進的思想，曾國藩、張之洞、李鴻章洋務派、改革派、革新派，新文化派。他說我們中國的禮儀要改制了，為什麼？現在商業發達了，人與人交流發達了，而且大家都是在路上，而且有很多人，沒有那個小空間，如果我見了你三拜九扣的時候，邊上還有人，我的下輩還站著，這是不合適的。我們應該遵循西方的，西方那個禮儀，就是握手，這個握手，古代的西方也不是握手，也是三拜九叩。但是有新興的工業革命的發展，文藝復興啟蒙運動的發展，生產力的發展，人與人關係變得非常頻繁，無法行這個禮儀的時候，就要改制。這種改制實際上是適應當時生產力、社會關係的。但是當時那種復古的那種捍衛正義的，所以捍衛道統的攝政王載灃火了，掏出槍來，要殺了袁世凱，幸虧大家及時制止。但是現在我們知道這100年了，大家認為握手好像沒什麼錯誤，但是為了這個握手，袁世凱差點丟了性命，所以這個我們人就是一個思維慣性，我們人的毛病就是所知障，就是思維慣性、思維定勢，當給你一個思想的時候，你很震撼，你就守著它永遠不變，看著好像在捍衛道統，實際上你在捍衛你的知識體系，當一變成文字變成記憶，它一定不是智慧了，它一定是知識，它一定是「道之華愚之始」了，愚蠢的開始。所以說有智慧的人，有天命的人，有使命的人，發心拯救發心為大眾服務的人，他隨時在明察秋毫。這就是革卦里的「治歷明時」。

革卦，我們說是大人虎變，君子豹變，為什麼？大人跟老虎一樣的變化，君子要跟豹一樣的變化，為什麼？如果一個變化一遲鈍，你就會亡國，你就會流血千里。我們看我們清朝的鴉片戰爭，就是守住知識不放，立刻就產生這麼大的災難。所以君子之道，聖人之道，革故鼎新之道，只有我們那個禮，我們知道我們達不到古人這些條件了，那個也沒有那些時間，但是禮的核心是什麼？禮的核心是敬，然後我們找一個簡單可操作的，大家都能接受的儀式就行了。古代的寺廟是很窄的，如果三拜九叩，只夠一個人的空間，我們的人需要排成兩排到三排，如果三拜九叩的話，你磕別人的屁股已經違背禮儀了，鞠躬就沒事。鞠躬禮就好。辛亥革命以來，實際上以前日本完全是繼承中國文化，它變成這個鞠躬禮，它占的空間小，這個也有傳承，而且又可操作。三鞠躬，大家說是不是西方文化，不是，是事不過三，三生萬物，三裡邊有三極之道，完全是易經體系，易傳體系、道家體系，三五之學。所以我們就是從前到後在一個地方站定排好，然後司儀把這個神的名字告訴我們，這是玉皇，這是三清，這是王母。

告訴我們，然後我們三鞠躬，三鞠躬，這就是這個禮儀就禮成了，這個禮儀廢除行不行，而我心裡我很敬了，我很敬還需要行禮嗎？是不是多此一舉？就是行禮和不行禮有沒有差別？有差別。不行禮就沒有定。心定則有敬畏。但是你定不住，別人跟你的思維不同頻，別人的心跟你的不同頻，這個場是亂的，你是不能接祖氣。大家齊心了以後才能接祖氣。就等於開會我在講課，你們在交頭接耳，這效率是很低的，信息量是很低的，接收量也很低，也影響別人接受信息一樣。所以我們這個禮就是與時偕行，一定是與時偕行的，因為孔子已經告訴我們了，夏禮商禮周禮，夏禮是遵天命而遠鬼神，到了商朝他不尊天命了他尊鬼神，到了周朝他尊禮而遠鬼神，他那個天命變成禮儀。但是我們《禮記》有一句話：「是故夫禮，必本於太一」，禮本於天命，就是我還是從天命來的，為什麼？它有它的原因，它有它的時代性。因為夏朝，孔子說過「夏數得天」，夏朝人通天道。夏朝亡國以後，變成老百姓了，到了武王伐紂的時候，武王進朝歌城的時候，趕緊把黃帝的子孫叫來，趕緊把大禹的子孫叫來，當時都是老百姓了。 武王懷念古代的聖王，就表彰並賜封神農氏的後代於焦國，賜封黃帝的後代於祝國，賜封堯帝的後代於薊，賜封舜帝的後代於陳，賜封大禹的後代於杞。

杞人憂天的杞。為什麼杞人憂天，杞人憂天原來是個褒義詞！因為夏數得天，這個夏朝的人精通天文曆法，他把這個節氣、這個宇宙的星變，所有的星星，所有的天文星占術，國家的貴族天天研究天文學，所以他能預測出什麼時候來隕石，什麼時候彗星在變，什麼時候地震，都知道，後來他一看一算50年後有地震，他這就害怕，他就趕緊跟國君說，你要注意啊，你們過50年有地震，「人無遠慮，必有近憂」，他沒有近憂，它就是遠慮，他高瞻遠矚，杞人憂天是這麼回事。我們現在的曆法是夏曆，為什麼叫夏曆？夏曆源於夏朝的曆法，它確實科學，到現在不過時。不過時的東西，我們就用；發現用跟現實有衝突了，就改制，就要革故鼎新，就要治歷明時。我們的核心——「道不可須臾離也」，這是根本原則。至於其他的東西，都是德化德用。它在變化，它在應用。所以，禮，亦作如是觀。

（李敬）謝謝李老師，關於這個禮呢，我曾經讀過辜鴻銘先生的一本英文著作，他說這個禮呢是內心對於一個事物的一個尊敬，對人的尊敬，對萬事萬物的尊敬，對天地的這種尊敬，他處在一個中西文化碰撞的時代，獲得了13個博士學位。在那個時候他提出這個一個核心的原則，其實是跟我們中國老祖宗的這個敬於內，誠於中是一以貫之的，所以對於明天我們去鳳凰山的這個禮，實際上在中午提出來之後，回到我們酒店的那個大院子，我已經就是試著去編了一套適用於明天的禮，肖華還做了一個演繹。岳老師來到這塊開車看你們倆在做什麼？我說我們在試演明天的禮，至於是什麼，明天再給大家說。有請廖老師提下個問題。

（廖晉顬）我問的第三個問題和我的專業有關，在我來之前我問李守力老師，我說您精通預測，最基本的什麼四柱命理都很精通，對吧？然後我說，因為我在思維導圖漢化的過程裡面，漢化出來一個技術叫作心靈導圖，那這個心靈導圖在512的時候，董老師拿著它曾經幫助一萬個人以上軍人和孩子，然後使用刪除記憶的方法，用這種腦科學刪除記憶的方法替代了心理學的心理輔導，它簡單有效，幾乎沒有什麼副作用，這些都是從08年512地震到今天我跟蹤的情況總結來看的。

那我把這一套技術就用在了我們學校。我在學校里收了好多個有抑鬱症的孩子，其中有四個是廣州中醫院、廣州人民醫院、還有成都的華西醫院下過三級抑鬱症患者診斷書的孩子。這些孩子其實到我們學校來之後，最慢的一學期最快的一個月，他幾乎就什麼事也沒有了。他們在我們學校是不用西藥的，那我用的什麼方法呢？就是以刪除記憶為核心的心靈導圖技術。

那我想問李守力老師，我想要加強這個技術的準確率，或者說更有效性，我聽說李老師您早年用這個八字命理來測算一個人有沒有未來發生抑鬱症的這種可能性，我想說您把這個方法能不能教給我？……你們想不想學？（和我一樣也想學對吧！）可是李老師說，這個我沒有統計過。意思就是說這個方法還不太靠譜，對吧？我說那我知道了，既然老師這麼說，就是說這套方法不靠譜，四柱命理雖然有很多老師在教，但現在看來還不是學的時機。

昨天和前天李老師陪著我遊覽青州，然後一起和李茂春老師交流的時候，突然我發現一個新東西，我的刪除記憶技術在中國找到了根，而且這套完整的理論形成時間可以推到差不多5000年以前，我特別高興。（怎麼發現這個根的）？昨天我談論我如何用刪除記憶的方法治療孩子的心理狀態時，李老師說，你的這個方法不就是移精變氣嗎？不就是祝由之術嗎？所以我問的第三個問題就是：李老師您可不可以再給我們詳細解讀和講解一下這個祝由之術，然後讓大家也都學一下這個又簡單又實用的方法。

（李守力）：這涉及到《黃帝內經》的經學。實際上這個可以解開我們《道藏》的神秘性，大家今天就可以把神秘性的面紗揭開一次。《黃帝內經》裡邊說，這個因為內經里提到湯藥針灸，岐伯說那個上古的時候不需要針灸，也不需要湯藥。人得病了以後就是跟我們現在一樣心理治療。

他這一念就好了，是什麼病？大家用心思，叫移精變氣，精就是精神，精氣神，這個精氣神，大腦意識就可以調控，所以為什麼說神農才有《本草》，黃帝才有《內經》，那你伏羲幹什麼？你伏羲比他們還偉大，你怎麼不發明醫學？因為那時不需要醫學。這就是經世致用，老百姓需要的時候我才去做，不需要我一絲一毫也不能做，因為我開一秒的差，開一秒的小差，就是對道的大不敬。我的生命是道給了我，我能離開道嗎？須臾不離道，這是聖人的心懷，因為廖老師那跟李茂春老師也交流談到心理學，因為外國的心理學，他們讀中國的書，榮格就讀過《太乙金華宗旨》，榮格的心理學有三塊，來源於《易經》、《太乙金華宗旨》、《西藏度亡經》，也就是一個儒道同源的中國文化之主《易經》。道教的一個晚期的經典，明清內丹派的《太乙金華宗旨》，到當代龍門派也在修。《西藏度亡經》是屬於密教的經典，是大乘密教經典，這裡邊有輪迴轉世的思想，所以榮格心理學發展的精神分析可以讀出前世來。現在在西方很盛行，拿「一萬塊」錢給你讀前世，然後把那精神的一些疾病就治好了，確實有效，它已經變成一門高等的精神醫學學科，不再是我們中國說的跳大神、迷信，完全是高等學科，有碩士有博士有研究員的，但是他們在翻譯經典時候找到了《太乙金華宗旨》，說你們明清之際這個經典，這是人類心理學的起點，但是我跟廖老師說《太乙金華宗旨》的原理上溯幾千年，在《黃帝內經》里早就有了，就是《移精變氣篇》，《移精變氣篇》有的話它不需要儀式嗎，你想好就好了？但是古人知道要有一個儀式！

如果沒有一個儀式，你無法完成移精變氣的這個過程，你的心沒有一個儀式是不能行的。所以說有人說我心到就行了，不必什麼禮，心到禮到，才叫心到。如果沒有禮，如果沒有器就沒有道，道器合一，「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，道在佛經里叫空，器在佛經里叫色，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，色空不二，這個心的行為一定通過外在表達，也叫心物一元、身心一元。《論語》里出現很多的「仁」，現在考古出土了好多竹簡，戰國的竹簡，我們找到了仁的古文。仁的古文不是這麼寫，上面一個身體的身下面一個心，身心合一，叫仁。

所以行仁道一定是心裡有，身體表現出來。為什麼孔子弘揚禮儀，他那麼想恢復周禮，為什麼？恢復周禮就是道心在焉，「念茲在茲」，完成始終不離道的一個實現，一個外在的表現，這樣就能完成道，這是內外一如。所以《移精變氣篇》，有一個儀式就是祝由，祝由十三科，十三科可以改，祝由十三科是當時的那個社會狀況，後來確實改了，在增益，你看後來《道藏》里有個符籙派，符咒在變，還有我們佛教的有些符咒在變，越往後越越多，以前很少，以前就分成幾類，為什麼？人的心開始懷疑了，你這麼做是不是真？對不對我這個症啊，一懷疑他就治你這個疑，好，我專門發明對你這個症的吧，於是呢咒語越來越多，方法越來越多，功法越來越多，過去的武術啊體操啊這種修鍊的法門會越來越多，以後《道藏》那麼多，以至於我們不敢看了。

不敢看，很難懂，這種文化就衰落，為什麼？望而興嘆，望而卻步。所以到某個時代很多的知識體系就要原始反終，化博為約。孔子當時完成了第一次精簡，我們現在還要進行再精簡，精簡的依據，仍然是道。移精變氣篇的核心原理思想，我們要明白。我們當下的社會的變化，社會的背景，我們要明白，這樣就能完成現在的移精變氣。精神分析與時俱進，它完成了現在跟現代文化現代文明一個合一的一個方法，催眠術實際上就是相對來說在當代比較成功的移精變氣的東西，西方已經走在了中國的前面，大家要知道西方是用了中國的道統。如果弘揚中醫，必須要繼承西醫，如果誰反對西醫，中醫必亡。這個我跟茂春老師研究三十年了，為什麼？因為東西方都是一個道，沒有兩個道。以前江總書記和胡啟立代表中國參加了國際電子工業協會的一個大會。會議主席說，我們現在的自然科學非常發達，但是我們要感謝中國人。他倆驚呆了，這是什麼意思。他說，現代西方科學源於你們中國，現在西方科學全是從《易經》來的。懵了，回國後找研究科學易的董光璧講《易學科學史綱》，發現原來《易經》確實是自然科學的源頭。

圖：馬一浮像

馬一浮早在1938年，應浙江大學校長竺可楨之聘，至江西泰和浙大以大師名義作「特約講座」，講稿後輯為《泰和會語》，說：「自然科學可統於《易》，社會科學或人文科學可統於《春秋》」，「文學藝術統於《詩》、《樂》，政治法律經濟統於《書》、《禮》」。溯本逐源，這六經不僅是華夏文化的源頭，也是世界文化的源頭。當然這在這個時候，就是大一統了，聖經跟易經也可以同源起來。我也講過，世界上的經典都是一個根，是通的，如果不是通的，你就不究竟，《聖經》、《易經》一個高一個下，那完了，一定有一個高一個低，或者有一個對一個錯！那兩者一定有矛盾，就不是源，就不是大道之源，如果是大道之源一定能互相包容互相統一互相貫通，最後合二為一，一定是這樣。實際上榮格很了不起，榮格建立了現代精神分析學，但是它來源的經典都是東方的經典，但是裡頭有沒有西方的文化，有啊，不要認為全是東方的，不是的。那我們中國人也看《易經》《太乙金華宗旨》《西藏度亡經》，怎麼沒有一個人通？我們一定是缺了一個東西，缺了什麼？缺了亞里士多德，缺了源起希臘的邏輯體系、歐幾里德公理化體系，就缺了這個。西方文化要說有多麼的偉大，我們不說政治制度上的憲政，他科學上的東西就是一個形式邏輯數理邏輯，這個我們中國人確實是缺乏的，這也涉及到我們易經的解讀體系，公理化體系的問題。好多的科學家與我們一塊座談，他們也知道是這樣的，然後當我們梳理從西漢以來所有的《易經》的解讀的時候，發現確實如此：易理沒有問題，象數也沒問題，修德寡過也沒問題，仁義禮智信都沒有問題，觀象思維更沒有問題，但是數理邏輯突然中斷。那我們有沒有呢？是我們中斷而不是我們沒有發明，《周髀算經》完全符合公理體系，《易經》完全存在公理化體系，《周髀算經》和《易經》都存在。《周髀算經》不是我證明的，是現在著名的天文學家江曉原教授，他發現《周髀算經》的蓋天學說是用公理化方法構造出來的幾何宇宙模型。

《易經》確實是我找到了它的公理化體系，但是到了秦始皇焚書坑儒以後，西漢王朝在復興恢復這個經典的過程中，可惜的是這些經師里都沒有一個人掌握公理化體系。周公寫的這兩部巨著都沒有人理解，《周髀算經》是趙爽注。《周髀算經》中有相當於現代人熟知的關於地球上寒暑五帶的知識，這是一個非常令人驚異的現象——因為這類知識是以往兩千年間，中國傳統天文學說中所沒有、而且不相信的。我們這大地，有兩極長年冰雪，還有一個中間常年是夏天，趙爽不相信，因為我們中國哪有兩頭都是下雪的，哪有一個地方常年夏天了，這不對，趙爽說：「爽或疑焉」、「爽未之前聞」，書里說的是南北極和赤道。在《周髀算經》里認為寒暑五帶，有寒帶有溫帶，有亞熱帶，有熱帶，漢朝人不相信，因為他沒見過。但是周公怎麼知道的，大家再回去看一看，《周髀算經》有原文，而且它能計算地球離太陽有多遠。第一句話「昔者周公問於商高曰」，商高就是商朝的數學家，他們在講過去這個伏羲，他不能飛到太陽上去，它不能飛到月亮上去，他怎麼知道月亮離地球多遠太陽離地球多遠呢？我們現在也可以問這個問題，我們現在可能大部分人也解決不了這個問題吧。但是商高說，因為有勾股定理，因為我知道這個長度只要知道那個高度，那個斜度就知道了，可以用數學推算。有了公理化體系，人到不了的地方你可以知道，可以推算出來，人聽不到地方，你可以去推算出來，這就是科學的魅力。

在那個時代，除了古中國和希臘，其他民族沒有科學公理化體系。問題是，我們中國祖先發明了科學公理，但是戰國以後突然中斷了，沒有一個人再撿起來，戰國科學史上沒有了，戰國經學史、戰國數學史都沒有。那個時候西方希臘人有，突然有好多人都在做，亞里士多德、阿基米德他們都明白，但是希臘文化突然有幾百年封存了，到了文藝復興時期，在伊斯蘭穆斯林他們的經師那裡有好多古書文物，羊皮卷，他說這不是我們祖先的，這是希臘人祖先的。這是亞里多德的邏輯，這是阿基米德的數理學，這個歐幾里德的幾何學，等等。阿拉伯的思想家翻譯和保存了大量希臘羅馬的作品。（許多希臘羅馬原典雖然在中世紀早期銷聲匿跡，但是書稿本身並沒有被損毀，而是被大量保存在教會的地窖、庫房之中，只不過當時的人並沒有意識到這些作品的價值。）當時整個歐洲都在學，叫文藝復興。這東西太高了，發現古人的智慧這麼高，趕緊學，學那個雕刻，所有都學，整個把這些貴族神父不去祭上帝了，沒有時間，上帝的魅力不如這個科學的魅力了，大家都學，所以第一批科學家全是神父天主教徒轉變的，華麗轉身，從神性進入了理性。哥白尼是神父，伽利略是天主教徒，牛頓是神學家，然後到現在傳遍全世界。是人人不可抗拒的現代科學，你說你這東西不科學，不科學就是錯的，科學就是對的，就是對科學儼然成了真理的代名詞，科學就是真理，實際上科學也不是真理，因為科學也不斷地修正自己，這是一個很大的問題，所以下一步茂春老師他作《黃帝內經》機制研究，也就回到它的公理化體系。

只有回到公理化體系，才進入現代科學的標準，才能呈現一個世界科學的共同體，國際科學標準。所以我們也知道，實際道統也就是邏各斯，它的英文Logos、古希臘文λογότυπα，可以翻譯成道。邏各斯（Logos）與邏輯（logic）在拉丁文語系是同根詞。「邏輯」一詞進入中國，與「道理」同義。我們口語里還有，你這個事不合邏輯。你這事沒道理，邏輯就是道之理。但是它不是全部，邏輯之外還有道之理，道之理還有一部分是數理邏輯，邏輯有象邏輯，數邏輯，理邏輯，占邏輯。還有一個感應邏輯，象數理占，我們中國人缺了這個數，我們有象有理有占，這個數也有，但不發達，非常的衰弱。這是我梳理西漢以來2000年的經學史，從《易經》里發現了一個奧妙，我們也就嘗試解開了「李約瑟之謎」，為什麼中國人那麼聰明？中國人有燦爛的文化，有那麼多科學發現，為什麼現代科學沒在中國這個地方誕生，現在科學誕生所有的基礎我們都具備了，就一個數理基礎，一個邏輯基礎沒有，邏輯的社會化是什麼？邏輯的社會化叫法律，五四運動以後中國法律制度才開始迅速發展，慢慢到現在，我們中國人法律觀念並不高，人情人際關係是最高的，政權權力這是最高的，為什麼？實際上是中華民族文化演變的一個特點。這個責任可以推到秦始皇，也可以推到西漢，我們的祖先也許由於天命所歸，我們中華民族的國運的運行，我們這個民族就是要這麼走，東西方之間要有一個平衡。

因為天道不可能偏愛一方，天道偏愛一方的話，那一定是不是天道。所以天道要把一個寶貝給西方，讓我們缺一個，然後將來要叫兩個合起來，出現一種大同的一種文化。所以這麼看我們感覺到比較欣慰，原來這樣做是很好的，反而是天道對中華民族的一種垂愛。不能讓我們中華民族太傲了，禮儀之邦，泱泱大國，我們知道那個禮儀之爭，乾隆皇帝讓英國人必須下跪，為這麼一個事情，不改革開放，而是閉關自守，這是以乾隆皇帝為代表的國家的主體，中國民族的集體意識已經走向了經學的反面、真理的反面，我們已經在背叛我們的道。實際上現在我們對這一百來年做評判，是罪在自己，是我們錯了，並不是我們沒錯，都是西方人侵略我們，都是西方的錯誤。這個我們要反思，首先是我們自己錯了。謝謝！

（廖晉顬）其實我還有兩個問題，但我不打算問了，（因為李守力老師已經再回答前幾個問題的時候回答我了）。我想把剛才這個事情呢沿著李老師的話跟大家解讀一下。因為李老師從祝由術說到了公理化體系，他們二者之間是有關係的。因為我們這個對話要有一個背景，我再跟大家說說這個背景。因為公理化體系，大家要是看李老師寫的《周易密鑰》才能知道是什麼。觀象繫辭、設卦觀象，觀象繫辭就是李老師所提煉出來我們學易經的方法，就是他把制器尚象、占斷卜筮的這些複雜體系和觀象繫辭的簡單體系做了分割。那觀象繫辭的體系就是公理化體系。

我2015年跟李老師當助教，當我發現這個秘密的時候，我就開始在我們學校里親自來教我們的孩子。那我想做什麼呢，就是把這一套對我來說很複雜卻又大道至簡的，我們孩子必須要掌握的東西，把它變得很樸素，我是想嘗試著看看我怎麼能教會現在的孩子。

當然我也遇到很多困難，為什麼呢？因為我們現在的孩子都沒有讀經書的基礎，所以他們要掌握24節氣、陰陽五行等基本概念會很困難。所以我在嘗試不同的方法教會他們公理化體系。

那這和祝由術有什麼關係？祝由術其實要是告訴你們一個簡單的東西比喻叫做繪畫治療的話，按易經的說法就是設卦觀象，茂春老師給我講，你看我說楊梅，我說葡萄，你是不是要咽口水？這個東西就叫祝由術。什麼東西叫祝由術？就是那個圖像對你神經的刺激。因為我們的大腦神經就像兩個手掌一樣，腦細胞之間是通過放電的傳導信息，你透過這個圖像就產生了兩個細胞之間的一個鏈接，就建立了神經的通路，這個神經的通路，就會刺激你的內分泌，然後你會產生唾液等分泌物。 移精變氣，就是透過圖像原理。比如，胎教時，准媽媽要看那些可愛漂亮的寶寶就是這個簡單的道理。

那當然在我們操作的時候其實沒有這麼簡單，是因為你面對的個體他根本就不相信你。所以不是這個方法很難操作，而是因為他不相信你決定了你而很難達到效果。就是他不相信你，你如何建立一種信任呢？（而我對孩子的這個幫助過程）他不知道你在幹什麼，最後結果他被改變了。所以考驗的是我們技術之外如何因材施教如何建立正心誠意過程的本事，是考驗我們為人處事的人的人性是否是真善的那樣一個本事。所以祝由之術和李老師剛才所說的這個公理化體系，也就是我們當今全世界認可的說什麼是科學，什麼是真理的代名詞。什麼是科學什麼是真理背後也包含蘇格拉底他所發明的這個公理化體系，《幾何原本》就是最早的書籍之一，你要說那個公理化體系在哪，就在《幾何原本》裡面。這是當今世界科學所遵循的一套體系。在易經裡面也有中國的公理化體系。我特別感謝的就是李守力老師把這一套公理化體系提煉整理出來。「學易經好比騎三輪車，從小就會」，這才是真的大道至簡。所以我就再做一個說明，我覺得我要問的問題太多了，但是有的問題已經不能再問了，我特別滿意這一次的青州之行，李老師、茂春老師，他們對我的疑惑都是傾囊相送，然後把他們知道都要跟我說，並問我很多問題，其實是希望我能開竅！

我還遇到了光遠老師，序坤，……他們都對我特別的好，所以我覺得同修很重要。我現在都（熱血沸騰）起雞皮疙瘩了，我是發自內心的想說：在李老師的身邊當學生真的特別的幸福，我最後想說的只有一句話，就是我特別感謝看見你們。我愛你們！

以上為本次雅集活動的第二篇發布，我們將以每周一篇的進度，發布分享雅集中的精彩答對，提要如下：

李守力、廖晉顬：教育與易經的對話第一期回顧：

對話之緣起和背景（點此鏈接回看）

李守力、廖晉顬：教育與易經的對話第二期回顧：

岳飛和秦檜都飽讀詩書，為什麼結局差距甚遠？（點此鏈接回看）

李守力、廖晉顬：教育與易經的對話第四期看點：

1.詩詞歌賦為什麼不能作為國學的核心？

2.這個世界會好嗎？

3.「性與天道」與《連山》《歸藏》《周易》；大禹治水；武乙射天、紂王褻瀆女媧；宋康王射天等傳說。