章太炎生前曾強烈質疑甲骨文的真實性，但是甲骨文卻驗證了他的「需（儒）」字的解讀是正確的。1975年徐中舒發表《甲骨文中所見的儒》一文，認為商代卿士中立相禮事務之官即為「儒」，甲骨文寫作「需」或「濡」。他認為，儒字造字意圖指「齋戒沐浴」，濡是儒的初文。根據這種說法，儒在商代是一種宗教性職官，與巫祝相近。

《說文》：「儒，柔也。術士之稱。從人，需聲。」

段玉裁「柔也」下注曰：

鄭《目錄》云：「《儒行》者，以其記有道德所行。儒之言優也，柔也；能安人，能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。」

段氏「術士之稱」下注曰：

術，邑中〔道〕也，因以為道之稱。《周禮》「儒以道得民」，注曰「儒，有六藝以教民者」；《大司徒》「以本俗六安萬民」「四曰聯師儒」，注云「師儒，鄉里教以道藝者」。按六藝者，禮樂射御書數也，《周禮》謂六行六藝，曰德行道藝。

《莊子·田子方》：「儒者冠圜冠者知天時，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷。」（大意：儒士戴著圓形的帽子代表通曉天道，穿著方形的鞋子代表通曉地理，用五色絛繩穿玉玦做配飾，代表能決斷人事。）

《莊子》的記載卻仍可以看出原始之儒即是巫。中國的巫，其早期最主要的職能便是測知天地、溝通天人，也就是對「道」的探尋。

《周禮·天官·太宰》有云：「儒，以道得民。」

《法言·君子》：「通天地之人曰儒。」

帛書《易傳》子曰：「吾求其德而已，吾與史巫同塗而殊歸者也。」（孔子說：我求其德義，我與史巫同路而不同目標。）這是孔子的自證，儒家與史巫原本一路，而最後的歸宿卻不同，儒家最終以理性為歸宿。

「儒，柔也」，凡從需之字，大都有柔弱或濡滯之義。「嬬，弱也。」「孺，乳子也。」「懦，駑弱者也。」皆見《說文》。襦（短衣，短襖）、溽（濕潤）、糯（粘性稻）、懦（軟弱）之音義皆取自「柔」。

儒之所以訓柔，源於儒家最初誕生的初心是文德、公天下之德。人類社會最初是動物的叢林法則，所以古代貴族的爵號王、侯、士的古文字都是兵器的象形，王是鉞象形，侯從矢，士像斧。在諸侯征伐的背景下，宗廟管理精英脫穎而出，他們主管祭祀、占卜，並作為首領的顧問，他們就是《禮記》太師、太傅、太保三公的雛形。《禮記·昏儀》：「天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以聽天下之外治。」（此王官設置法九宮也，《周禮》則法四象）《左傳》說「國之大事在祀與戎」，王侯們主要職責是「戎」即軍事，而三公的職責是「祀」即宗廟與教育。《禮記·大同》說「大道之行也天下為公」，當諸多部落（諸侯）總向（走向）融合，成為部落聯盟，即天下大一統的雛形，由於三公起到了最關鍵的作用，所以三公管理的宗廟的神聖地位就居於聯盟首領（天子）之上了。在《易經》六爻，上爻是宗廟，五爻是天子，四爻是諸侯，三爻是三公。後來天子給諸侯分封，德行最高的諸侯的爵號是「公」，意味著他有「天下為公」的德行。

《周易·繫辭傳》說：「《易》之為書也不可遠……其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。」《周易》作為儒家六經的核心，表明儒家的初心就是解決社會的物質憂患和精神憂患的。需卦，需是物質需求和精神需求，需是尚未實現需求的等待，儒家的歷代宗師即聖人是如何實現民眾的需求的，是如何引導和升華需求的？這就是需卦卦爻辭的內涵。

需卦六爻，濃縮了人類幾十萬年的歷史。歷代聖人為實現民眾的需求，不斷探索。需卦下乾即聖人的求索歷險的征程，上坎即屯卦九五「屯其膏」的繼續。（膏從肉，游牧時代）六四「需於血」象徵游牧時代的「茹毛飲血」，以及古代的「血食」祭祀，這一時期的聖人是伏羲氏。九五「需於酒食」，象徵進入了農業時代，酒是農業糧食結餘的產物，更是新時期祭祀的高級供品，這一時期的聖人是神農氏和黃帝。上六之時，爻辭沒有「需」字了，意味著已經超越了物質需求階段，「有不速之客三人來，敬之終吉」，這是說「自需求」向「他需求」的轉變。

聖人求索的歷程，也對應六德，初九恆心，九二寬衍，九三敬慎，六四禮順，九五中正即真誠，上六禮敬。此是內聖之道。六四是游牧時代的需求滿足。九五是需卦卦主，是農業時代物質需求滿足基礎上向宴樂禮樂文明升華，是國治；上六則是在九五本國飲食宴樂基礎上向天下各國共宴樂的升華，是天下平。此是外王之道。

《周禮·天官冢宰第一·大宰》：

以九兩系邦國之民：一曰牧，以地得民。二曰長，以貴得民。三曰師，以賢得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以族得民。……

鄭玄註：

牧，州長也。九州各有封域，以居民也。長，諸侯也，一邦之貴，民所仰也。師，諸侯師氏，有德行以教民者。儒，諸侯保氏，有六藝以教民者。宗，繼別為大宗，收族者。

李守力按：

天官，乾卦也。「一曰牧，以地得民」，九州，坤卦也。「二曰長，以貴得民」，近乎屯卦「利建侯」，卦主初九「以貴下賤，大得民也」。「三曰師，以賢得民」，近乎蒙卦師道。「四曰儒，以道得民」，需卦也。「五曰宗，以族得民」，訟卦的背景正是宗廟管理權的訴訟。以上正是《周易》乾坤屯蒙需訟六卦之序。

《漢書·藝文志》：

儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。

李守力按：儒家主要出自司徒之官，詳見《周禮·地官司徒》，舉例如下：

《周禮·地官司徒第二·大司徒》：

以本俗六安萬民：一曰媺[měi]宮室，二曰族墳墓，三曰聯兄弟，四曰聯師儒，五曰聯朋友，六曰同衣服。

鄭玄註：「兄弟，昏姻嫁娶也。」宮室，陽宅，法乾卦；墳墓，陰宅，法坤卦；聯兄弟，屯卦人之始為婚媾；以賢得民曰師曰蒙，以道得民曰儒曰需，同師蒙主九二為朋，志同道合為友。訟卦上九「以訟受服」。《周禮》一書「儒」凡此兩見，皆合《周易》乾坤屯蒙需訟六卦之序。

《周禮·地官司徒第二·師氏》

師氏掌以媺詔王。以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長。

《周禮·地官司徒第二·保氏》：

保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。乃教之六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。

李守力按：

觀《周禮》職官表，法天地四象而作，王官之列實為儒家之道統，冢宰源於祭祀前的犧牲酒食，宗伯管理宗廟，儒家本分雖為司徒，然孔子做過司寇，冉求有司馬之才，故王官之列盡在儒家之內。

天官冢宰，大宰及以下共有63種職官，負責宮廷事務；

地官司徒，大司徒及以下共78種職官，負責民政事務；

春官宗伯，大宗伯及以下共70種職官，負責宗族事務；

夏官司馬，大司馬及以下共70種職官，負責軍事事務；

秋官司寇，大司寇及以下共66種職官，負責刑罰事務；

冬官百工，涉及製作方面共30種職官，負責營造事務。

【5.2】

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。「需有孚，光亨，貞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。

【白話】

彖傳說：需，等待，危險在前邊。剛健不會陷於危難，這是說不會遭遇窮困。需卦有誠信，廣泛通達，正固吉祥；因為（九五）位於天位，正當卦中。利於渡過大河，是說前往會成功。

【解讀】

《彖傳》從四個方面論述需卦：

（一）釋卦名：需，須也，須為等待，《雜卦傳》：「需，不進也。」為什麼不進呢？因為需卦上坎險，「險在前也」。

（二）釋卦德：「剛健而不陷，其義不困窮矣。」需卦下乾健上坎陷，何以說「不陷」？需卦乾下坎上，乾上行，坎潤下，故坎之二柔與乾體相應，因此與乾體三爻偕同相應。故坎德不陷，「其義不困窮矣」。《繫辭傳》曰：「夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。」侯果曰：「乾體剛健，遇險能通，險不能險。」

（三）釋卦主：九五為需卦卦主，位於天位，正當卦中。孚，信也，《周易乾鑿度》曰：「坎北方之卦也，陰氣形盛，陽氣含閉，信之類也，故北方為信。」九五坎中，心中篤實，故「有孚」。光，廣大，「位乎天位」故大。正當卦中，中則正，故貞。

「元亨利貞」四德為《周易》卦辭之範式。乾坤之「元」為創始，屯之「元」為大，需之「光」為廣，「元」的範圍依次遞減。光，古文像人（兀）頂火炬，《左傳》曰「遠而自他有燿者也」，故「光」之範圍小於「元」。

（四）利涉大川：

需卦四德之「利」遠大於屯卦之「利建侯」。建侯，利一諸侯國也；利涉大川，利天下諸國也。大川難渡，故多以為國界。需卦之時，卦主九五「需於酒食」，本國飲食宴樂皆充足。到上六則感召「不速之客」三家諸侯來朝，德化天下，故曰「利涉大川」。坎在外卦，故曰「往有功也」。

【5.3】

象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂[yuè]。

【白話】

象傳說：雲氣上升到天上，這是需卦的象。君子效法於此，飲食舉宴作樂。

【解讀】

○需卦卦義有二：第一義為須，等待，即《雜卦傳》：「需，不進也。」卦爻辭《彖傳》皆取之。這是原始儒士祈雨的狀態。祈雨是為了糧食的收穫，故第二義為飲食，《大象傳》「飲食宴樂」，《序卦傳》：「需者，飲食之道也」。

○項安世《周易玩辭》：「飲食以養陰象坎，宴樂以養陽象乾。」

○飲食，是物質需求；宴，宴饗，是天子招待諸侯大夫禮儀，是政治需求；樂，是禮樂，是精神需求。

《周易程氏傳》：「飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命也。」（飲食養身，宴樂養心，平心靜氣以等待天命）

【5.4】

初九：需於郊，利用恆，無咎。

象曰：需於郊，不犯難行也；利用恆，無咎，未失常也。

【白話】

初九：在郊外等待，適宜持之以恆，沒有過失。

象傳說：在郊外等待，不冒險前進；適宜持之以恆，沒有過失，沒有失去常道。

【解讀】

○初九居於最下，離上坎最遠，故曰「需於郊」，前行敵比，故象曰「不犯難行」。以剛居剛，與六四相應，既正且應，有耐心和恆心，故曰「利用恆，無咎」，象曰「未失常也」。

○儒的使命就是「以道得民」，是為天下排除險難的君子，「險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣」，需卦下卦的乾卦表示君子，「天行健，君子以自強不息」，就是指持之以恆。

○馬振彪曰：《中庸》言「素位而行，不願乎外」，素位行，即用恆未失常之義；不願外，即不犯難行之義。

李守力按：

《禮記·中庸》總結說：「君子居易以俟命，小人行險以僥倖。」居易，利用恆也；行險，犯難行也。此即郭店楚簡《窮達以時》之義，要有「需於郊」的耐心，「利用恆」的恆心，以此修德寡過，「無咎」。

【5.5】

九二：需於沙，小有言，終吉。

象曰：需於沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。

【白話】

九二：在沙灘等待，有小的責難，最終吉祥。

象傳說：在沙灘等待，寬衍居中；雖有小的責難，最終還是吉祥。

【解讀】

○九二逐漸接近上卦坎水，已經到了岸邊的沙灘上了。九二以剛居柔，與卦主九五敵應，互卦下兌，兌為口，故曰「小有言」。九二守中，故曰「衍在中也」，乾坎終應，故曰「終吉」。衍，原意指水往四處漫延，引申為寬闊平坦。孔穎達曰：「衍謂寬衍，去難雖近，猶未逼於難，而寬衍在其中也。」

【5.6】

九三：需於泥，致寇至。

象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

【白話】

九三：在泥沼里等待，導致賊寇來臨。

象傳說：在泥沼里等待，災難尚在外邊。自己導致賊寇來臨，只要恭敬謹慎就不會招禍。

【解讀】

○九三已經到了上卦坎水的邊上，以「泥」象徵。九三處於內卦之上，與外卦坎相鄰，坎為寇，故曰「災在外也」。

○九三比四應上，寇之來也，自我所招，以剛居剛，故誡敬慎防備，可以不敗。

○馬其昶曰：易象多本禮制。此及五、上二爻皆言朝聘燕饗之事。《國語》單襄公言：「敵國賓至，關尹以告，…司空視塗，司寇詰奸。」《左傳》子產言：「（晉文公）崇大諸侯之館，…司空以時平易道路…，賓至如歸，…不畏寇盜，亦不患燥濕。」今以前有泥濘而需，是司空不視塗而患濕也。致寇至，是司寇不詰也。彼國之災，故曰在外。而九三以謂致之者我也，不因災而變其恆，且不尤人而自咎，是之謂敬慎。其義不困窮矣，故不言凶咎。

【5.7】

六四：需於血，出自穴。

象曰：需於血，順以聽也。

【白話】

六四：在血祭中等待，可以從居穴中出來。

象傳說：在血祭中等待，是說六四順從聽命於時勢。

【解讀】

○血：

血，本義是用牲畜的血祭祀。「血」字甲骨文是祭祀器皿中浮著一滴水（滴血）的形象。

《說文》：「血，祭所薦牲血也。從皿，一象血形。」段玉裁註：「古者茹毛飲血，用血報神，因制『血』字。」

《周禮·大宗伯》：「以血祭祭社稷、五祀五嶽。」「社稷不血食」、「宗廟不血食」都是指國家滅亡。

○六四已經進入坎卦，坎為血卦，故曰「需於血」。變卦兌，《雜卦傳》「兌見而巽伏也」，兌為脫，坎為穴，故曰「出自穴」。順從九五坎中，坎為耳，故象曰「順以聽也」。

《莊子》說「古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之」，先民與禽獸同居的時代，不會輕易「出自穴」。「需於血」是指以狩獵為食物的需求，以及對神靈的祭祀，「出自穴」則是安全需求的實現。

○馬其昶曰：需者，飲食之道。上古穴居野處，茹毛飲血。需於血，肉食也。出自穴，將進位於朝，不家食，吉也。

【5.8】

九五：需於酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

【白話】

九五：享用酒食，正固吉祥。

象傳說：享用酒食，正固吉祥，因為九五既中且正。

【解讀】

○九五爻為全卦卦主。坎為水，為酒，故曰「酒食」。酒是糧食所釀，農業生產糧食有結餘，才會有酒食。九五爻象徵人類進入農業文明，這是儒家六經的物質基礎。

○九五「需於酒食」，剛健中正以居尊位，盡《需》之道，故《彖傳》特舉此爻，以當彖辭之義，而此爻又特取《大象傳》之文，以蔽《需》義之全。

【5.9】

上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

【白話】

上六：進入居穴，有不請自來的三位客人來了，恭敬他們最終吉祥。

象傳說：不請自來的三位客人來了，恭敬他們最終吉祥。上六雖然位置不當，卻沒有大的過失。

【解讀】

○坎為穴，六爻動，變卦為巽，巽為入，故曰「入於穴」。初九應六四，九三應上六，九二與九五不應，故未有卦主之邀，然二五守中，不失禮敬，乾卦三爻偕同並進，入於上坎之穴，故曰「入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉」。上六，需之小畜也。

○「不速之客」成語即來源於此卦。這三位客人就是下卦乾的三個陽爻。上六與九三相應，所以兩爻爻辭或《象傳》都有「敬」字。諸侯聞君子儒之德，不請自到，咸來歸附，所謂「以道得民」也。

速，從束，即賁卦的束帛，是指帶著禮品拜謁主人。不速之客，象徵蠻夷的失禮，然我華夏宗主仍然以禮待之。

○雖不當位：

朱熹曰：上六以陰居上，是為當位，言不當位，未詳。

王弼曰：上六處無位（虛位）之地，此即所謂不當位者也。

李守力按：

彖曰：「需有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。」需卦以九五為卦主，位乎天位，上六乘剛於九五，故象曰「不當位」，然下乾應之，故「未大失也」。《象傳》「位」字乃是針對《彖傳》「天位」而言。

【需卦歷史再現：商湯祈雨】

《呂氏春秋·順民》：湯克夏而正天下。天大旱，五年不收。湯乃以身禱於桑林曰：「餘一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命！」於是剪其髮，磨其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚說（悅），雨乃大至。

商湯對天禱告：「如果我有罪過，不要牽連天下百姓；天下百姓有罪過，不要怪罪他們。所有的罪過都由我一人來承擔。上帝要懲罰，就懲罰我一人，不要傷及百姓。」於是剪去頭髮和指甲（自潔以獻祭），然後跳到燃著熊熊大火的柴堆上，用自己的身體做犧牲，為民祈福於上帝。百姓大為感動喜悅，大雨於是傾盆而至。

「以身為犧牲」，似「需於血，出自穴」、「入於穴」，表現了商湯敢於克服困難、捨身取義的精神。「民乃甚說（悅）」，似「不速之客三人來」，儒之「以道得民」。「雨乃大至」，民心齊動，天遂動之。

商湯這種願代天下百姓受苦難的自我犧牲精神，亦正是需卦精神的體現。

【需卦總結】

《周易》是對《連山》《歸藏》的繼承和發展，在《連山易》時期，虞夏大舜、大禹、伯益等聖賢是「觀象」以明德明事，他們把需卦看作飲食，《連山易》《大象傳》：「象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。」

在商代，盛行巫術鬼神，這時的需卦是求雨，故有【需卦歷史再現：商湯祈雨】。

周代講德，需卦下乾，故有剛健之德；上坎，故有險難之德，於是在《周易》需卦就有了「涉大川」的克難之德。

六爻大義，內三爻以見險不輕進「守正待時」為需，外三爻以入險「和衷共濟」為需。初九「需於郊」，九二「需於沙」，九三「需於泥，自我致寇」，見上坎險由遠及近之義，最終乾坎相應，故初曰「利用恆」，二曰「終吉」、三曰「敬慎不敗」。

上卦雖入險中，而待陽剛之德以共進濟險，故亦吉也。四曰「順以聽」，五曰「中正」、「需於酒食」，上曰「有不速之客三人來，敬之終吉」。

六四「需於血」象徵遠古時期和伏羲時期「血食」。九五「需於酒食」象徵神農、黃帝三代農業文明的「飲酒宴樂」。上六無「需」字，意味著超越物質需求，「有不速之客三人來，敬之終吉」，由「自需求」向「他需求」的轉變。

下卦乾三爻言修養等待的德行，初九恆心，九二寬衍之心，九三敬慎之心。上卦坎言修養需求的有孚誠敬之德，六四禮順之德，九五中正誠敬之德，上六禮敬之德。

需卦全卦合乎郭店楚簡《窮達以時》大義，內卦三爻合乎窮則獨善其身，外卦三爻合乎達則兼善天下。

需卦與馬斯洛需求層次理論

【需卦筮例】

1.李政道和楊振寧與需卦

1961年6月21日，A·Pais教授，他是李與楊的同事，問卜易經：「存不存在一種普遍適用的原則，它統一強作用、電磁作用與弱作用？」他得到回答的那部分是：需卦。李政道和楊振寧正在懷著喜悅、並且不垂頭喪氣的心情在等待著與工作著。

——摘自1998年4月12日的《中國石油報》

2.甲午海戰的預言

1894年的中日開戰前夕的6月，高島就當時的形勢占卜得到「需之節卦」，他從卦爻辭中準確分析出日本海軍和陸軍必能獲利，中國海軍有「軍艦覆沒之患」。高島將此卦的結果上呈日本政要，最終在當時日本的報紙上登載出來。在占斷的四十天後，中國陸軍在牙山和平壤失守，中國軍艦以至於沉沒，戰爭形式一如卦象所示。

高島吞象《高島易斷》關於日清戰爭（中日甲午戰爭）預言原文：

明治二十七年五月，朝鮮國東學黨亂起，我國（指日本，下同）與清國有《天津條約》，六月六日，我國派軍前往，至二十三日，朝鮮兵與我兵爭鬥。其事專依清國政府之命，於是有與清國開戰之徵兆。筮得需之節。

《彖辭》曰：「需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。」

《彖傳》曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

爻辭曰：「九三：需於泥，致寇至。」

《象傳》曰：「需於泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。「

斷曰：此卦有水在天上之象，黑雲在天，勢將降雨，待時而舉，必能奏功也。以內卦為我，乘陽健而將進，外卦為清國，設坎險而陷我，唯我剛健不陷，故不致困窮，待五爻之時，可以進師，謂之「需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也」。「天位」指九五之時；「利涉大川」者，謂海軍必能獲利；「往有功也」者，謂陸軍必得成功。蓋此卦五爻六爻陰陽各得其位，謂得天時之象；三爻以陽就陰，四爻以陰後陽，謂得人和之象；唯二爻陽在陰位，於地利大有所缺。今佔得三爻，是本年六月，已將向危險之地，謂之「需於泥」，《傳》曰「自我致寇，敬慎不敗也。」「需於泥」者，謂進退不得如意；「自我致寇」者，謂自我進入也。四爻當七月，辭曰「需於血，出自穴」，此爻居三與五之間，有火，謂穴出火而見血，當預防地雷。按凡四十日間，須擇屯營要地，使敵不能襲我，八月上旬，待五爻之氣運，一舉可以奏大功也。

反是而觀，此卦於清國氣運，將轉入需之下卦為訟。如左：

《彖辭》曰：「訟，有孚窒，惕中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。」

《彖傳》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也；終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也；不利涉大川，入於淵也。「

此卦上卦天為日本，下卦水為清國，天氣上騰，水流陷下，以卦象見之。天者剛健而威，水者陷上而危險困難。然困而思奮，欲藉公言而爭是，是以得占訟卦也。清國遭此逆運，計謀籌策悉不達，謂之「訟，有孚窒」。天運如此，故曰「惕中吉，終凶」。且訟之時，非成事之時，故曰「訟不可成也」；但至五爻之時，從大人之意而處事則可，故曰「利見大人」。又於此卦用海軍則大敗，有軍艦覆沒之患，故曰「不利涉大川，入於淵也」。

呈此占於大本營某貴顯，是月二十八日，《國民新聞》及《報知新聞》皆揭載之。我國得需之盛運，凡四十日後，陸軍勝牙山及成歡之役，海軍於豐島及黃海得大捷。清國遭訟之逆運，陸軍大敗牙山及平壤，軍艦至沉沒，「入淵」之辭，為不虛也。就佔後四十日計之，恰於三十九日得大勝也。又此戰終局，需之上六，「有不速之客三人來，敬之終吉」，後果俄、英、美三國公使來議和，敬而容納，則終吉也。

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輕鬆學《易經》《周易詮釋》：需卦第五

《周易詮釋》：需卦第五

【周易經文】

【解讀詮釋】

需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。「需有孚，光亨，貞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。