唐代易學家孔穎達將易經64卦的排列順序的系統規律性總結為「二二相耦，非覆即變」。就是說每一組卦的兩卦之關係不是覆就是變：覆（兩卦卦畫相顛倒），如屯與蒙，困與井；變（兩卦卦畫完全相反），如坎與離，中孚與小過。64卦構成一個和諧的整體：上經始於乾坤，終於坎離。「乾、坤者，陰陽之本始，萬物之祖宗，故為上篇之始而尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以始終萬物，故以《坎》《離》為上篇之終也。」《序卦傳》給我們描述了萬物生於天地，經過蒙昧時期的成長，最後活生生地展現出來；下經34卦從咸恆開始，咸為交感，喻指男女婚配交感；恆為恆久，喻男女白頭到老。「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女」（《序卦傳》），從人到家庭、社會漸次展開，充滿矛盾、紛繁複雜，既濟與未濟表示事物相對完成又沒有終止，無窮無盡。易經思維的和諧性、系統性在這裡得以清晰體現。

○「童蒙」原指兒童心智處於蒙昧狀態，泛指所有尚未覺悟宇宙人生真相的人。因為《易經》即「東方聖經」，也即是先知書，易經是先知先覺，眾生是未知未覺。自從公元前24世紀的大洪水（分水嶺）以後，人類的右腦開始衰退，絕地天通，左腦覺醒，理性日益發達，到了殷商晚期，文王被囚於羑里監獄的七年間，在《連山》《歸藏》基礎上重新演繹64卦，代表了人類文化史上直覺思維與邏輯思維的大融合，為以後500年以老子、孔子為代表的「百家爭鳴，百花齊放」軸心時代打下了堅實的文化基礎。

○上古與中古的貴族子弟上學的首要內容就是卜筮，考古出土的這一時期的甲骨或陶片主要內容是數字卦（筮卦）和卜辭，這說明文化的源頭是卜筮。「學」字由爻、臼、子組成，爻為卦，臼為雙手，下邊的子是童子。教育的「教」古寫作「敎」，從爻、子、攴（「爻」，帛書《易傳》作「敎」或「餚」），「教」字甲骨文再現了古代童蒙教育的景象：右邊老師側立，手舉教鞭（攴為戒尺），左邊上為爻，下為童子。老師「敎」，弟子「學」，學會了稱為「覺」，覺，悟也，明也，故「覺」字從爻從見。

漢字「教」演化圖

○卜筮，是人類從蒙昧進入文明的橋樑，是人類從無知到有知，從感性到理性的必經階段。為保證溝通高級信息（天），屏蔽低級信息（鬼神），占卜必須具備四個條件：無事不佔，無疑不佔，不正不佔，不誠不佔。只有正心誠心才會溝通高級的能量信息。對同一件事，第一次誠心占卜的時候是太極狀態，信息溝通量是一（100%），所以能得出準確的預測。如果再一次占卜，則是兩儀狀態，信息溝通量是二分之一，準確率只有50%。第三次占卜是四象狀態，溝通量是四分之一，準確率只有25%了。這就是能息跌落的原理。能息跌落原理雖是我的總結，其最早的理論源頭就在《周易》蒙卦：「亨。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。」

《中庸》曰：「至誠之道，可以前知」。「貞」者守正義，至誠不二之心謂之「貞」；「貞」者占卜義，貞人就是先知。守正為體，占卜為用。如果心邪不端，即使是第一次占卜，也沒有準確率可言，所謂：「易為君子謀，不為小人謀」。這就是「利貞」。

○《禮記·表記》：

子曰：「君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。」子曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。」子曰：「齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。」子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」子曰：「無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。《易》曰：『初筮告，再三瀆，瀆則不告。』」

大意：

孔子說：「君子用謹慎來避禍，用篤行善道來避免困窘，用謙恭來遠避恥辱。」孔子說：「君子端莊恭敬，德業日益顯著；如果安樂放肆，德業就會日益淺薄。君子一天也不讓自己的所作所為表現出輕浮，如同惶惶不可終日那樣。」孔子說：「齋戒以後方可敬事鬼神，擇好日期後方可晉見國君，如此慎重地行事，就是恐怕人們失去恭敬之心。」孔子說：「小人喜好輕狎侮慢，死到臨頭也不知畏懼。」孔子說：「朝聘聚會之時，如果沒有言辭，就不互相交接；沒有見面的禮物，就不互相見面。這是希望人們不互相失敬。《周易》上說：『初次占筮則告訴結果，再三占筮是褻瀆神明，褻瀆就不告訴他。』」

【4.2】

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。「蒙，亨」，以亨行，時中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也。「初筮告」，以剛中也。「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

【白話】

《彖傳》說：蒙，山下有危險，遇到危險就停下來，這就是蒙。蒙卦通達，是因為以通達的德行做到合時與中道。「不是我求教於童蒙，而是童蒙求教於我」，志向同而相應。「初次占筮則告訴結果」，是因得剛中之道。「再三占筮（是對占筮的）褻瀆則不告（其吉凶）」。這種褻瀆怠慢，是蒙昧（的表現）。從幼稚開始就培養純正的品質，這是聖人的功績。

【解讀】

○山下有險，險而止，蒙：

此以卦象、卦德釋卦名。先自上而下觀卦象，蒙卦上艮山下坎險，故曰「山下有險」；後自下而上觀卦德，蒙卦下坎險上艮止，故曰「險而止」。前者屬於《連山易》與《大象傳》的觀象傳統，後者屬於《周易》觀象體例。

（1）冡字元合蒙卦卦象，下坎為豕，上艮為止，引申為覆、遮蓋。蒙，古文為冡。冡，從冖（mì）從豕。冖，象形字，是一塊布向下覆蓋，起遮掩作用。段玉裁曰：「冡，覆也。凡蒙覆、僮蒙之字今字皆作蒙。依古當作冡。」冡之義為覆，遮蓋，引申為不明、蒙昧、幼稚。

（2）蒙卦六個爻除了六四柔爻居陰位當位外，其它五爻皆不當位，這也是其作為蒙卦時義的爻象特徵之一。

（3）蒙卦代表人類文明的蒙昧時代。人類文明都是江河之水哺育的，水流越往下游水源條件就越好，故越發達的地區往往處於河流入海的終點——三角洲，如上海處於長江三角洲，香港處於珠江三角洲。所有河流的發源地都是山地彙集的地表徑流，蒙卦為山下出水，正是人類文明的起點，即蒙昧時代。即使到了現在，位於河流起點的山區其經濟文化仍然不發達（故蒙卦含有地理與文明的關係即風水的奧妙）。

○「蒙，亨」，以亨行，時中也：

程頤曰：「時謂得君之應，中謂處得其中。」九二為剛爻居中，下比初六，上應六五，是為「以亨行，時中也」。上九下比六五，下應六三，亦合「以亨行」。

○「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也：

卦主九二剛中，為我、為治蒙之師，六五柔爻體艮為童蒙，艮為少男、為童。「志應」，謂五二相應。九二坎水剛中，潤下之德不上行，猶如智者守中，故曰「匪我求童蒙」。六五處互體坤卦，純陰下行，與九二相應，故曰「童蒙求我」。

蒙昧之時皆以陰求陽，故《禮記·曲禮》曰「聞有來學，無往教也」，帛書《繆和》篇：「有知能者不求無能者，無能者求有能者，故曰『非我求童蒙，童蒙求我』。」

○「初筮告」，以剛中也。「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也：

九二剛爻居中，體坎為加憂，引申為因有疑問而卜筮。坎為水，為瀆，為三，艮為止，故曰「再三瀆，瀆則不告」。（坎為三：據著名古文字學家於省吾先生在其《雙劍誃易經新證》一書中考證：「坎」與「三」古音並隸侵部，所以「坎」與「三」相通。詳見：《周易密鑰》「《周易》中的數字「三」與坎象」）

《左傳·桓公十一年》：「卜以決疑，不疑何卜？」

《尚書·洪範》：「女（汝）則有大疑，謀及女（汝）心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。」孔安國註：先盡謀慮，然後卜筮以決之。

《禮記·曲禮上》：「卜筮不過三，卜筮不相襲。龜為卜，策為筮，卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也；所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。」

意思是說：連續卜筮不能超過三次，並且用了龜卜，就不要再用策筮。先王所以要用龜策占卜，是要使人民信服所擇定的日期，崇拜所祭祀的鬼神，恪守頒行的法令。以此使人解除疑慮，不再猶豫。所以說：有疑問卜筮後，就不再猶豫；定好了哪一天行事，就得準時付諸實踐。

○蒙以養正，聖功也：

二至上互頤卦，《雜卦傳》：「頤，養正也。」上九為聖，六五順比上九，天子求賢養賢也。

《周易》凡上九居於六五之上均有尚賢養賢之義，如蒙卦「蒙以養正，聖功也」，大有卦有聚集群賢之象，賁卦六五束帛求賢，頤卦「聖人養賢」，鼎卦「大亨以養聖賢」，大畜卦「不家食吉，養賢也」。

○《周易》卦辭皆以「元亨利貞」四德統攝，每卦又各具分殊。

屯者，物之始生，雷雨之動滿盈，故曰「元亨」，大亨也；蒙者，物生之初，蒙昧不明，治蒙不一，故曰「亨」而不曰「元」。利貞者，屯「勿用有攸往，利建侯」，蒙「以養正，聖功也」。

「匪我求童蒙，童蒙求我」，是指卦主九二的教學。

「初筮告，再三瀆，瀆則不告」，是指卦主九二的感通。九二坎卦，坎為通，剛中則感通，故曰「初筮告」。若心性遊離，坎為三，艮坎之間互坤，坤水為瀆，則不能感通，故曰「再三瀆，瀆則不告」。

「利貞」，彖曰「蒙以養正，聖功也」，是指君主求賢問道，君主修學，啟蒙君主之道。

○帛書《繆和》：

·呂昌問先生曰：（24下）「夫古之君子，亓（其）思慮舉錯（措）也，內得於心，外度於義，外內合同；上順天道，下中地理，中適人心。神（25上）[眀（明）]

焉，故又(有）嘉命皎

（貊）之聞。今《周易》曰：「蒙，亯（亨）。非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉（告），再參（三）讀(瀆），讀(瀆）則（25下）不吉（告）。利貞。」以昌之和<私>以爲，夫設身無方，思

（索）不察，進

（退）無節，讀(瀆)焉「則不吉（告）」矣，而能「亯（亨）」亓（其）「利」者，（26上）古（故）又（有）之乎？

子曰：氏（是）則可也，而又（有）不然者。夫內之不咎，外之不逆，

（貊貊）然能立志於天下，（26下）若此者，成人也。成人也者，世無一夫，剴（豈）可強及輿（歟）才（哉）？故言曰「古之馬及古之鹿，今之馬今之鹿」。夫任人[之]（27上）過，亦君子之失也。

昌曰：若子之言，則《易·蒙》上矣。

子曰：何必若此而不可〔察〕也。夫蒙者，（27下）〔蒙〕然少未又（有）知也。凡物之少，人之所好也。故曰「蒙，亯（亨）」。「非我求童蒙，童蒙求我」者，又（有）知能者不求無能者，無能者（28上）求又（有）能者，故[曰]「非我求童蒙，童蒙求我」。「初筮吉（告）」者，聞亓（其）始而知亓冬（其終），見亓（其）本而知亓（其）末，故（28下）曰「初筮吉（告）」。「再參（三）讀(瀆），讀(瀆）則不吉（告）」者，反覆問之而讀(瀆），讀(瀆）弗敬，故曰「不吉（告）」。弗知而好學，身之賴也，故曰「利[貞」。（29上）□□]君子於仁義之道也，雖弗身能，剴（豈）能已才（哉）？日夜不休，冬（終）身不卷（倦)，日曰（日）載載，必成而（29下）後（後）止。故《易》曰：「蒙，亯（亨）。非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉（告），再參（三）讀(瀆），讀(瀆）則不吉（告）。利貞。」此之胃（謂）也。

大意：

呂昌問孔子說：古代的君子，他的思慮和舉措，內發乎真心，外合乎禮義，外表與內心一致，上順天道，下合地理，中適人心。神明祐之，所以有嘉命而名聞於世。現在《周易》說：「蒙卦，亨通。不是我求教於童蒙，而是童蒙求教於我。初次占筮則告之，再三占筮是褻瀆神明，褻瀆就不得告之。適宜守持正固。」以呂昌私下的想法，（若有人）立身沒有規矩，思慮不能明察，進退沒有節制，（他這樣）褻瀆固然不得告之，但是能得「亨通」和「得利」，古來有這樣的吧？

孔子說：你的話有我認可的，但也有不對的。內不愧疚於心，外不違逆於義，默默然立志於天下，像這樣，可以稱作成人了。這樣完美無缺的人，世上找不到一個，怎麼可以強求呢？所以古語說：「古之馬及古之鹿，今之馬今之鹿」。聽任他人的過失，也是君子的過失。

呂昌說：按您的說法，《易·蒙》的意義太高妙了。

孔子說：何必搞得這樣深奧而不可知曉呢。蒙，是年少無知者。凡稚小之物，人人都喜歡，所以說「蒙，亨」。「非我求童蒙，童蒙求我」，是說有才能的人不去求教無才能的人，無才能的人求教有才能的人，所以說「非我求童蒙，童蒙求我」。「初筮告」，聽聞其開始就可知曉其終結，看到其本初就知曉其末節，所以說「初筮告」。「再三瀆，瀆則不告」，反覆占問則褻瀆神靈，褻瀆則不尊敬，所以說「不告」。無知而好學，這是立身之本，所以說「利貞」。所以君子於仁義之道，雖然還沒有成就，但怎麼能停止學習呢？日夜很少休息，終身不倦，天天如此，年年如此，必須直到成就仁義之道為止。所以《周易》說：「蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。」就是這個意思。

李守力按：

通行本《周易》蒙卦卦辭「初筮告,再三瀆,瀆則不告」中的「告」,《禮記·表記》、《漢書·藝文志》（「故筮瀆不告，《易》以為忌」）都是「告」字，與通行本同。而帛書《易》和漢熹平石經《周易》皆作「吉」，「吉」是「告」之誤，兩字古音和字形都相近。

同樣的訛誤也出現在《禮記·緇衣》：「《尹吉》曰：惟尹躬及湯，咸有一德。」鄭玄《注》曰：「吉當為告。告，古文誥字之誤也。尹告，伊尹之誥也。」今出土文獻證明了鄭玄的說法：

郭店楚簡《緇衣》：「《尹誥》云：惟尹允及湯，咸有一德。」

上博簡《緇衣》：「《尹誥》云：惟尹允及康，咸有一德。」

按義理，占筮是為了預測吉凶情偽，而非祈福得吉，故曰「告」。「初筮告」即《中庸》「至誠之道，可以前知」。

筆者以為，帛書《易傳》是孔子六十八歲歸魯之後與弟子共同研習《周易》的答問記錄，是傳本《易傳》孕育階段的文字。繆和、呂昌等人不見於《論語》等文獻，這是因為他們都是孔子晚年學《易》時期的學生。這裡呂昌對蒙卦的認識陷入了兩個極端。他認同孔子「信而好古」的思想，認為古之君子「內得於心，外度於義，外內合同，上順天道，下中地理，中適人心」，是完美無缺的，所以神明祐之，有嘉命而名聞於世。而後世之人，德行日衰，小人即使「再三瀆」而不能「前知」，但是照樣可以「亨通」和「得利」。

孔子回答呂昌，完美之人，「世無一夫」，但是「夫任人之過，亦君子之失也。」

聽了孔子的回答，呂昌繼而高推聖境，感覺蒙卦的意義太高妙了。

孔子於是用通俗的義理解釋蒙卦。蒙，是童蒙，幼稚天真的小孩人人都喜歡，所以說「蒙，亨」。「聞其始而知其終，見其本而知其末，故曰『初筮告』」。無知而好學，這是立身之本，所以說「利貞」。

《繆和》對「利貞」之義做了發揮：「君子於仁義之道也，雖弗身能，豈能已哉？日夜不休，終身不倦，日日載載，必成而後止。」《彖傳》則曰：「蒙以養正，聖功也。」這既是對《繆和》章句的提煉，更是「易象」的應用，蒙卦二至上互頤卦，《雜卦傳》：「頤，養正也。」《周易》凡上九居於六五之上均有尚賢養賢之義，上九為聖，六五順比上九，故曰「聖功也」。

【4.3】

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

【白話】

象傳說：山下流出泉水，是蒙卦的象；君子因此感悟，要落實於行動以培育道德。

【解讀】

○王引之《經義述聞》第二卷：

今案，果、育，皆成也。卦下坎上艮，坎象曰：「君子以常德行」，是坎為德行也。《說卦》曰「成言乎艮」，又曰「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也」，是艮為成也。許慎《淮南子》注曰「果，成也」，高誘《呂氏春秋•察賢篇》注曰「育，成也」，坎有德行，艮以成之，故曰「果行育德」。

李守力按：

蒙卦上艮下坎，山下出水，泉水也。泉水是由儲存在山體里的無數小水滴積累而成，這就象君子的高尚品德是由無數的小善累積而成，泉水滋養山間生物，有育德之象。蒙卦上艮為成、為果蓏（引申為落實）、為育，下坎為行、為德，故曰「果行育德」。

【4.4】

初六：發矇，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

【白話】

初六：啟發矇昧，適宜樹立模範來教育人，適宜擺脫成見的束縛，急於前往則有憾惜。

象傳說：適宜樹立模範來教育人，是為了端正禮法。

【解讀】

○發矇，利用刑人，用說桎梏，以往吝：

初六蒙昧之初，故啟發矇昧。

初六體坎，坎為矯輮，故曰「刑」。《詩經·思齊》「刑於寡妻」，刑，模範，同「型」。此言教育之初，繼承已有的典章和規範。

初六變兌，兌，說也，脫也。此言在典章規範之上的啟發教育，擺脫教條，啟發創新。《禮記·學記》：「開而弗達則思。」《論語》：「子曰：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」

初六與六四敵應，故曰「以往吝」，此言初六「發矇」之時，尚不能應用於實踐。以，《說文》：「用也。」

○刑，《正義》《集解》釋為刑法，亦可。《爾雅·釋詁》：「柯、憲、刑、范、辟、律、矩、則，法也。」《孝經·天子章第二》：「愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：一人有慶，兆民賴之。」刑於四海，使天下百姓遵從效法。甫刑，刑指刑法。

《論語》：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」孔子說：「以政令來教導，以刑法來管束，百姓會因求免於刑罰而服從，但不知羞恥；以德行來教化，以禮制來約束，百姓會知道羞恥並且可以走上正善之途。」「利用刑人」即「齊之以刑」，「用說桎梏」即「民免」，「以往吝」近乎「無恥」。

【4.5】

九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。

象曰：子克家，剛柔接也。

【白話】

九二：容治蒙昧，吉祥。迎娶新婦，吉祥。兒子能夠持家。

象傳說：兒子能夠持家，因為剛爻與柔爻接應。

【解讀】

○包蒙吉：

《易》以陽包陰為包。蒙卦以陰爻為蒙昧之人，以陽爻為治蒙之主。九二下比初六，上比六三，上應六五，能容治三蒙也。

姤卦九二親比初六，故曰「包有魚」，九四同性阻隔而難以應初，故曰「包無魚」。泰卦九二「包荒」，乾包坤也。

○納婦吉，子克家：

納婦，迎娶新婦。《周易》常取爻之相應為婚媾之象（如屯卦六二、賁卦六四、睽卦上九「匪寇婚媾」）。《周易》言娶妻多用「取女」一詞，蒙卦九二守中，故曰「納婦」，這是由《周易》義例決定的。納婦，婚姻六禮之省稱。（按《儀禮·士昏禮》《禮記·昏義》，古代貴族從議婚至完婚有六種禮節，即：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。）

九二應六五，二至五互坤震，坤為婦，震為長子，《序卦傳》「主器者莫若長子」，二爻為大夫位，其采邑為家，故曰「納婦吉，子克家。」（註：上爻為宗廟，五爻為天子，四爻為諸侯，三爻為三公，二爻為大夫，初爻為元士。天子擁有天下，諸侯的封地稱為國，大夫的采邑稱為家，二爻是大夫位，所以九二稱為「家」。）

○剛柔接：

九二剛爻下比初六，上比六三，上應六五，剛柔相接應也。

【4.6】

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

象曰：勿用取女，行不順也。

【白話】

六三：不要娶這個女子，她見男子只關注富貴，喪失其本有的誠敬之身，沒有任何利益。

象傳說：不要娶這個女子，因為她行為邪僻不順。

【解讀】

○《正義》曰：

「勿用取女」者，女謂六三，言勿用取此六三之女。所以不須者，此童蒙之世，陰求於陽，是女求男之時也。「見金夫」者，謂上九以其剛陽，故稱「金夫」。此六三之女，自往求見「金夫」。女之為禮，正行以待命而嫁。今先求於夫，是為女不能自保其躬，固守貞信，乃非禮而動，行既不順，若欲取之，無所利益，故云「不有躬，無攸利」也。

○李守力按：

六三本與上九相應，然與六四敵比，互體艮坤，重陰艮止，路途阻礙，難以往應。六三柔爻女子，不中不正，無貞正之德，乘剛九二，非禮邪僻，忤逆師道。目無師道，唯見九二，剛爻為金，所謂「金夫」者也。九二坎體，得乾之中，為金為玉，故為金夫。（噬嗑卦九四「得金矢」亦然）金夫，如《詩經·淇奧》言「有匪君子，如金如錫，如圭如璧」。六三變卦為巽，巽為近利市三倍，為進退，為不果。見利忘義，不往上九，近媚九二，後退離坤，坤為身，故曰「不有躬」。

【4.7】

六四：困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

【白話】

六四：困於蒙昧，十分懊惱。

象傳說：困於蒙昧，因為自己遠離了剛爻。

【解讀】

○蒙卦中陽爻代表啟蒙者，陰爻代表蒙昧者。蒙卦共有四個陰爻，唯六四無應無比，故曰「困蒙，吝」。實為陽，虛為陰，故象曰「獨遠實也」。

困蒙，如《禮記·學記》「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。

○六四與初六敵而不應，故曰吝。吉凶悔吝咎為占卜判斷辭，即占斷辭。《繫辭傳》曰：「吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。」

【4.8】

六五：童蒙，吉。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

【白話】

六五：蒙昧的兒童，吉祥。

象傳說：蒙昧的兒童所以吉祥，因為有順從的謙遜品德。

【解讀】

○蒙卦卦辭所說的「童蒙」即指六五爻。六五為蒙昧之主，艮為少男，引申為兒童。所以說「童蒙」。六五與九二相應，所以吉祥。

○順以巽也：六五雖居天子之位，把啟蒙大眾的任務放心地交與九二（子克家）。六三、六四、六五組成坤卦，坤為順。六五變卦為巽卦，巽即遜。所以說「順以巽也」。

另外，六五為君位，順比上九，代表天子尊敬聖賢，養賢也。此「蒙以養正，聖功也。」

【4.9】

上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。

象曰：利用禦寇，上下順也。

【白話】

上九：擊走蒙昧；不適宜採用入侵的暴力方式，適宜採用防禦盜寇的方式。

象傳說：（擊走蒙昧）適宜採用防禦盜寇方式，因為上下相順。

【解讀】

○擊蒙：

上九是陽爻，也是啟蒙者。但由於居於最上爻，上卦為艮卦，艮為手為狠，所以用武力打擊蒙昧。擊，繁體作撃，從手。上九與九二兩剛爻皆是治蒙者，九二剛而得中，其於蒙能包，治之以寬。上九剛極不中，其於蒙為擊，治之以猛。

○不利為寇，利禦寇：

《說文》：「寇，暴也。」項安世《周易玩辭》：「為寇，謂侵人也。凡兵入他境者，皆謂之寇。禦寇者，則止於吾境而已。」

上九體艮為止，下應六三，六三體坎，坎為盜。擊蒙之道，在乎去六三之邪僻。聖人恐上九入六三之境而擊之，故誡「不利為寇，利禦寇」。

象曰「上下順也」：上九應三，去其邪僻，此下之順也；上九比五，五順承剛，艮德之成，「禦寇」之道，此上之順也。

「利禦寇」另見於漸卦九三，皆在艮卦主爻。艮為山，可禦寇；艮為狗，可御賊。

【蒙卦總結】

《禮記·學記》：「古之王者建國君民，教學為先。」屯之建侯，有君道焉；蒙之養正，有師道焉。故屯卦之後為蒙卦。《尚書》：「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。」天地定位，君師乃立，此《周易》乾坤屯蒙之序也。

蒙卦六爻四陰二陽，四陰為蒙昧之人，二陽為治蒙之師。九二剛而中，為蒙卦之主。上九剛而止，為治蒙之輔。

初六順承九二，治蒙之初為「發」，體坎為刑（型），「利用刑人」，為繼承典章規範；「用說桎梏」，啟發創新；「以往吝」，尚不能應用於實踐。若以「刑」為刑法，則近乎「齊之以刑，民免而無恥」。

九二卦主，剛中之德，應五比初，於治蒙曰「包蒙吉」；二五相應，故曰「納婦吉」；二爻大夫，故曰「子克家」。身修家齊，故堪當治蒙之主也。

六三乘剛九二，貪戀富貴，忤逆師道，失誠敬身，故曰「勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利」。六爻中獨六三無「蒙」。

六四與二陽皆無應無比，故有「困蒙之吝」，象曰「獨遠實也」。六四若變離，困而明德，回小向大，與初往來而雙吝消。（初爻、四爻都有「吝」）

六五應二，「童蒙之吉」，尊師之義也。順承上九，尚賢之義也，故《彖傳》雲「蒙以養正，聖功也」。

六三非禮，上九以「禦寇」之道而「擊蒙」之，使得六三由「行不順」轉為「上下順」。「不利為寇」，防止「擊蒙」過當之謂也。

四陰，能同時應比二陽者，唯五與三，六五尊師為最善，六三悖禮為最不善。故《禮記·學記》云：「凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍則弗臣也；當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。」

【蒙卦筮例】

魏管輅為徐季龍筮本日獵得狸

清河令徐季使人行獵，令管輅筮其所得。輅曰：「當獲小獸，非食獸。雖有爪牙，微而不強；雖有文章，蔚而不明。非虎非雉，其名曰狸。」獵人暮歸，果如輅言。（《三國志·管輅傳》）

【大意】

清河縣令徐季龍派人去打獵，讓管輅卜筮周易能獵得何物（此稱為射覆）。管輅說：「應當捕獲一隻小獸，但不可食用。雖然有爪有牙，小而不銳利；雖然有花紋，但華美而不明顯。不是老虎也不是山雞，它的名字是狸。」獵人在黃昏時歸來，獵物果然和管輅說的一樣。

【解讀】

尚秉和按：其所得之卦當為蒙。蒙上艮，艮為黔喙之屬，故知其為獸。而艮為小，故知所獲為小獸也。蒙下坎，坎上有半兌象，兌為口，今口不全，胡能食，故曰非食獸。兌為爪牙，半兌，故曰微而不強。離為文章，坎上下只有半離象，且二至四爻互震，震為玄黃，三至五互坤，坤為文為黑，故曰蔚而不明。兌為虎，離為雉，半兌則非虎，半離則非雉。夫既為小獸，其文采蔚而不明則非狐（狐則文采彰）。且爪牙又微，必為狸也（又坎為薄蹄，故曰爪牙微）。（尚秉和原著；劉光本撰. 周易古筮考通解. 山西古籍出版社,1994.10.）

【感悟】

射覆需要具備高超的象數思維和直覺能力，以及豐富的生活閱歷。所以射覆具有相當的難度。史書上記載了很多射覆的真實案例，其射覆應驗之神奇，令現代人驚奇，足見古人《周易》象數思維水平之高，綜合運用能力之強。即使在現代科學界，仍可以用周易預測參與尖端科學研究的決策，針對基本粒子與統一場的疑問，楊振寧與李政道就曾用周易做過預測，案例見漸卦需卦之解讀。

輕鬆學《易經》：《周易詮釋》蒙卦第四

《周易詮釋》：蒙卦第四

【周易經文】

【解讀詮釋】

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。「蒙，亨」，以亨行，時中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也。「初筮告」，以剛中也。「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。