我們今天要介紹孔子的思想，主題是完美的生命。我們這一路談到孔子的思想，從《論語》裡面找到主要的材料，再加以整合，加以說明，我們可以很清楚地看到，孔子他本身是一個完整的生命，有身有心有靈，是一個非常完整的一種展現出他生命的特色。那麼人有身體，活在世界上當然希望能做一點事，到底怎麼樣做，才能產生它最好的效果呢？對自己，對別人都有幫助呢？所以孔子說過一句話。他說，君子最討厭死了之後沒有留下好的名聲，這一句話就引起誤解了。他說，君子疾歿世而名不稱焉。就是人死留名，雁過留聲，這是很合理的一種想法。我這一生不能白過，走了之後讓別人記得我的名字，孔子說過這樣的話。所以有些人像我看到一位日本學者研究孔子，他就說，儒家是一種好名主義。我們常常講一個人好名好利，在《莊子》裡面也借這個類似的話來批評儒家。他說，儒家就喜歡名聲，一般人喜歡利益，喜歡賺錢。但是，儒家認為說，賺錢，好象不是說你要賺就賺得到的，光賺錢的話，好象水平也有限，所以就說儒家好名。什麼叫好名呢？我來做好事，我來照顧百姓，留下好的名聲，最後給我刻幾個好的石碑。但如果儒家只是好名的話，在莊子看起來，好利跟好名沒什麼差別，都是犧牲生命的真實的目的，而去迎合外界的要求。你得到的東西呢？死了之後能帶走嗎？如果光講名氣的話，是很有限的。在《世說新語》裡面，有一個人喜歡喝酒，別人勸他說，你還是不要喝酒吧？好好做一番事業，將來留一個好名聲給後代。他怎麼說？他說，使我有身後名，不如及時一杯酒。你給我身後的名聲，不如現在立刻給我一杯酒吧。這一杯喝下去，是喝到我的肚子里，死後留下名聲，名聲誰知道會變什麼樣子？像我們也知道，在這地球上存在的人有多少呢？超過九百億。一代一代下來，九百億人都活過了，有幾個人的名字被記得呢？被記得的名字，對他這個本人，已經死了的來說的話，又有什麼意義？現在活著的是六十五億。那你說，名聲從何說起呢？所以當孔子說，君子討厭死了之後沒有留下好的名聲，他難道真的是好名嗎？錯了！因為孔子另外講過一句話，君子去仁，惡乎成名。君子如果離開仁義的仁這個字，你憑什麼成名？你成了名有什麼意思呢？所以，孔子說君子要成名，是要以行仁而成名。行仁就是，我們一再強調，它是孔子的核心觀念，從人性向善，到擇善固執，到止於至善。你生命本身能夠環繞著仁而展開。等於是把一個平凡的生命，萬物之一，人只是萬物之一，平凡的生命，把它的屬靈的部分，萬物之靈，完全實現出來。這樣一種生命，就等於是說，從平凡的地方展現出來之後呢？永垂不朽。這個永垂不朽，在《論語》的材料太少，並沒有很多地方來描述。在《孟子》裡面就不客氣了，我們將來就要談到《孟子》了，就直接說出來，叫做浩然之氣。孟子怎麼描寫呢？我們將來會有詳細的說明，這邊先引述一下。孟子說，這個很難描寫，這種氣至大，至剛，以直，養而無害，則塞於天地之間。你看，人的一種渺小的身體，培養浩然之氣，可以充滿在天地之間。這是幻想嗎？孟子不會幻想。人本來就有一種所謂人格的力量，你有某種信念，堅持某種原則，長期實現下去，久而久之，生命就有它的力量。西方講到教育，有一句話說得很好，教育就是風格的培養。你受教育之後呢？有某種風格。什麼叫風格？言行有一個標準。久而久之，別人一看這個事情誰做的，是誰的風格。我們常常說領導風格，你當領袖，有什麼風格？因為你堅持某些原則。沒有堅持，就沒有人格，沒有堅持，就沒有風格，談不上。那你為什麼堅持？堅持有時候要付出代價，很辛苦的。所以孔子說，君子離開仁，仁義的仁，那你憑什麼成名呢？所以，這樣一來就不能說孔子光想成名。所以在這裡，我們就從這個地方開始探討。
儒家他作為一派哲學，歷經兩千多年到現在，能夠留給我們什麼樣的啟發呢？簡單說來，他留給我們一套很好的價值觀。說到價值觀，要先解釋什麼叫價值。人類是唯一可以使用價值這個詞的一種生物，除了人類之外，其他生物跟價值無關，它們只是活著而已。我們這樣講並沒有貶低別的生物的意思，別的生物本來就是希望活得久一點，活得快樂一點。所有的生物都只有兩種本能，第一種是生存，第二種是繁殖，沒有別的了。你說，一隻獅子再怎麼威武，作森林之王，它也是生存跟繁殖，到一個時候就被淘汰了，其他還有什麼生物可以說，我有什麼選擇的可能呢？價值來自於選擇，選擇需要主體。所以，只有人類有價值。意思就是說，只有人類可以思考，可以選擇，可以判斷，可以付出行動。他這個思考，選擇，判斷，行動，構成一種特殊的生命的主體，是我在選擇，所以就構成了我的價值。如果我選的都是不對的，都是錯的，一路累積下來，我的生命不但沒有價值，還有負價值，就變成是惡人了，壞人了。那你善惡怎麼分呢？說到善惡的分法，確實很難。西方為什麼不願意對善惡下定義呢？因為他們就強調，善不能定義。他說，你現在問，什麼叫善？答案就是，惡的反面。那什麼叫惡呢？是善的反面。這個，聽來聽去，頭都昏了。有一個簡單的方法，我覺得很可取。我們學英文，英文有一個字特別妙，叫做Live,Live代表活著，有人把它當現場去拍什麼節目，Live就是生命，就是活著。你把這個字倒過來，Live變成Evil,Evil邪惡。所以，西方這個觀點很有趣，就從這個字，凡是針對生命，要去壓制生命，去消滅生命的，就是邪惡。換句話說，邪惡就是讓生命活不下去，讓一個人活著沒有希望的就是邪惡。所以，什麼叫邪惡呢？你做的事情讓別人受不了，你做的事情讓別人活著沒有樂趣，甚至你真的把別人給殺了，讓別人不能活了，統統叫邪惡。所以這是很好的詞，把Live倒過來變成Evil，凡是跟生命針鋒相對，違背生命的，統統叫邪惡。所以，我現在面對一個人，我跟他說，我說，你活著，也沒有什麼希望，那我就是邪惡，我不給他希望。所以，我們教書的時候對學生，一定是讓他們充滿希望，否則，這個老師就有邪惡的嫌疑。所以，人跟人來往的時候，譬如說，我現在把你的錢拿走，這也是邪惡，因為讓你少了一點希望，更不要說取別人的性命。所以，古今中外所有法律都反對殺人，反對說謊，反對欺騙，是因為，它都是對生命的一種壓制，和對生命的迫害。所以，你把英文這個字了解一下，會覺得很有意思，它用在我們的儒家文化裡面，也可以講得通，孔子是反對自殺的。所以，我們現在問，儒家的價值觀有什麼特色呢？它不但讓你活下去，還能讓你活得有方向，有動力，還有尊嚴。所以，這樣的價值觀一定構成一個階層式的，往上發展的系統。我們把它總和歸納出來，用三個階段，六個層次來說明。第一個階段，自我中心階段，第二個，人我互動階段，第三個，超越自我階段。所以，可以看到，這三個階段都跟自我有關。代表什麼？價值不能離開主體，行動的主體。你不可能說，有一個很好的事，誰做的？不知道。那就不叫好的事，不知道誰做的，沒有人類的主人在做的話，這個事情成為好事？不可能，說不通。美也是一種價值，你說，這朵花很美，你要問，是誰說的，是誰在欣賞。如果沒有人在欣賞，這朵花很美，這不能成立。一隻蚊子飛進來，只覺得，這邊可以休息一下，它不覺得這花很美。所以，真善美這種價值，只有對人類才有效，對其他生物呢？沒有這樣的問題。
所以好了，儒家的價值觀在說什麼呢？自我中心，人我互動，超越自我。每一個價值層次都有兩種價值，我們說三個階段六個層次，在自我中心階段呢？有什麼價值呢？兩個，生存以及發展。在人我互動階段呢？是禮法，禮儀跟法律，以及情義，有情有義。在超越自我階段呢？又有另外兩個，叫做無私與至善，止於至善。你把這個三個階段，六個層次的價值觀先列出來，列出來就知道說，你這一生要怎麼走呢？一步一步往上走，有順序的。我們先說第一個階段，自我中心階段。自我中心階段呢？它是一種屬於人類的本能，你不受教育，你也知道，要生存，想盡辦法活下去，想盡辦法得到很多資源，叫做發展。那你受教育之後呢？你才知道，在發展的時候，不能夠不擇手段，要照法律，要照禮儀來做。所以我們先說明第一個，儒家反對自殺，因為生存是一個第一種價值，它是必要的，你總要活著，你才有希望往上成長。我對於儒家反對自殺也常常困惑，孔子說了，你不能像一般老百姓，匹夫匹婦，在山溝裡面自殺，不行。孔子稱讚管仲，因為管仲他在齊國內爭的時候，內鬥的時候，他跟錯邊，跟著公子糾那一邊，很多人都自殺了，包括召忽這些人，自殺了，管仲沒有自殺。所以，孔子的學生子路，子貢，都起來批評，說直接請教孔子，說管仲有問題，管仲不對，管仲不忠，管仲怎麼樣，好多批評，結果孔子居然替管仲辯護。你念書念到這一段，就會嚇一跳，孔子為什麼替管仲辯護？因為他的學生子路，子貢都公開批判他，都覺得這種人沒水準，跟錯了不肯自殺，還去投靠另外一邊當宰相，還幫他忙，我們總會覺得不忠不義。但是你不要忘記，齊國內亂的時候，一旦平定下來的時候，都是齊國人，怎麼可以說，我們在競爭的時候是對立的，平定之後呢？繼續搞對立，搞到最後非要你死我活？這個根本不是人生正路。你效忠的不是一個人，你效忠的是一個國家，你要真的造福的不是誰，是整個的百姓，這才是儒家的立場。所以孔子反對說，管仲跟別人一樣自殺。各位想想看，管仲也自殺的話，哪裡有春秋時代的齊桓公呢？早就開始一盤散沙了。所以孔子他就替管仲辯護，這是一個很受爭議的行為。因為在《孟子》裡面公開說，我看不起管仲，孟子公開說，我看不起管仲。孟子有好幾點跟孔子唱反調，但他立場是一致的，只是時代不同，個人的觀點可以有不同的重點。所以孔子他是認為，你一個人在年輕的時候做錯事，你還是要活下去，用將來的成就來彌補你年輕時候的錯誤，這叫做一個比較正式的正確的人生的選擇。你不能因為我年輕的時候選錯一件事，一輩子就放棄了，一輩子就毀了，不行。只要活著，就重新再開始的機會，要改過遷善。這是第一個，儒家認為，在自我中心的階段，生存是第一個價值。第二個是發展，說到這個發展，用兩個字來概括叫做富貴。孔子也說過，富貴誰不喜歡？所以你就努力，只要你手段正當，沒有人反對。但是通常一個人，如果只注意到自我中心的這個階段的話，他的發展富貴往往會不擇手段，只要我能夠發展就好，我才不管別人呢，踩著別人往上走，把別人當工具，手段來利用，這都是不理想的。因此，怎麼辦？往上提升。價值觀就好象階梯，讓你往上不斷提升，就要到什麼地方？人我互動。譬如，我現在在社會上工作了，其實還沒有進入社會，在學校裡面已經開始了，跟別人互動，你該怎麼辦？守法而重禮，五個字，要守法，要重禮。法律是消極的約束你，不作違背團體和諧的事。所以法律是不讓你做這個，不讓你做那個，法律從來不會鼓勵你做好事的，那不叫法律。你怎麼可能看到一個國家有一條法律說，我們這個國家人人都有一條法律要遵守，就是每年，每個人都要捐多少錢，這不叫法律。法律只能說，你不能不納稅，你要納稅，這是義務。它不會說，你再去做什麼好事，法律只讓你不做壞事。那麼什麼叫禮呢？禮代表禮儀，光靠法律是不夠的。
孟子後來說得很清楚，一個國家要安定，需要三種秩序，第一種，爵位。就是官員，大官管大事，小官管小事，你是主管，那你就要負責，這叫做官員，管大家的事情。第二種秩序叫做年齡。什麼叫年齡呢？平常生活到周末放假的時候，大家在一起如果聚餐，這個時候誰座首位呢？按年齡來分比較公平。有時候我們忽略這一點，放假的時候請客，還是請長官坐首位。他上班的時候已經坐首席的位置了，下班還坐首席的位置，難怪大家都想做官。你現在倒過來，按年齡來分，以後大家吃飯的時候都帶身份證，你哪一年生的？哪個月生的？我比你大一天，我坐上位。這很好啊，鼓勵每一個人活得久一點，活得越久，坐的位置越高，這不是很好嗎？你要是對老人家不尊重，誰願意活得老呢？那敬老，尊賢，怎麼說得通呢？所以，孟子講得很有道理，一個社會要讓它安定的話，需要大家按照年齡來排一種秩序，敬老尊賢。還有第三種秩序，按照德行來說。什麼叫德行呢？假設有人主持，有人要舉行婚禮，或者喪禮，誰來主持？要請德行高的人主持。你如果請一個官員主持，這官員說不定幾年之後出了事被關了怎麼辦？那你主持人的名字印在上面，多難看呢？我們結婚的時候請某某人主持，這個人在哪裡？在監獄裡面，不太好看。所以孟子說，有關文化，有關禮儀，最好讓德行來作為一個考慮的重點。所以，一個社會三種秩序，孟子說，用爵位，用年齡，用德行，就好象一個鼎，有三隻腳站在那裡。你不能只靠官位，只靠官位，只靠權力的話，它撐不了。所以我們現在說，你要人我互動的時候，要注意到什麼？守法而重禮。那這樣顯然還不夠，你還需要，要能夠再進一步，有情有義。有情有義這一段，我們在講到顏淵跟子路他們的志向，我們已經談過了，我們這邊再簡單複習一下，有情有義有兩個條件，第一個，對象是你認識的人，從家人到親戚到同學到朋友，這樣的對象。你說你有情有義，你所有情有義的對象，你一定是這些認識的人。第二個，有情有義一定是有所損失，損失什麼？損失財物，損失時間，損失力氣。你說我財物，時間，力氣，一點都不願意損失，那你就不可能有情有義。對不對？像孔子，朋友死，無所歸，曰，於我殯。朋友死了，沒有人料理後事，孔子說，我來負責喪葬，有情有義，這叫做雪中送碳。你不能說，我有情有義，朋友死了，我可沒空，或者說我不願意花錢，那就談不上情義了。而子路呢？他的志向，標準的有情有義，車馬衣裘與朋友共敝之而無憾。我的車，我的馬，我的衣服，跟朋友一起用，用壞了，沒有任何遺憾，這就是有情有義的標準。結果呢？在魏晉時代有一本書叫《世說新語》，裡面有段故事。有一位阮先生，他看到子路這種表現，很羨慕，他就想要超越子路。怎麼超越呢？他在他們縣裡面是最有錢的人家，他就做一輛馬車，非常漂亮，等於是今天的賓士600。他就說，任何人，即使不是我的朋友，要跟我借車，我也借，他就明明要超越子路，因為子路只對朋友說，我的車借給朋友，他說，我的車借給任何一個人，結果很多人跟他借，他真的借了。後來有一個人，母親過世，想跟阮先生借車來運送棺木，可是他心裡想，我跟阮先生也不認識，他怎麼可能把這麼好的車借給我呢？他就沒借。結果這個事情傳到阮先生耳中，阮先生就說，我有這麼好的馬車，別人不敢來借，那我要馬車做什麼用呢？於是一把火把它燒了。燒得好！這樣燒了之後才能在《世說新語》留下一段故事。各位都知道，在《世說新語》里留故事是不容易的，多少人，多少事情，誰留下來呢？一定要有一些非常激烈的手段做一些事。一輛馬車燒了，反正你有錢嘛，你也不在乎，一燒，留下了故事，代表什麼？我可以超過子路。說到這個《世說新語》裡面，有關有情有義的故事，那不少呢。有一個人，叫做顧榮，有一個字跟我名字一樣，顧榮。那個時候常常有戰爭，很多這些士大夫經常要逃難。顧榮這個人，有一天參加朋友的聚會，那一天的主食是烤肉，每一個人一塊，牛排，都準備好了，上等牛排。結果十幾個客人，一個人一塊，這時候顧榮發現，在烤肉那個工人，好象是烤肉烤了一天，真的香，受不了了，就是看著肉，流口水。顧榮就說，我這塊肉讓他吃，給工人吃。別人就說不要，他們工人本來就是做工的，負責烤肉的，你不要理他，你吃你的，一人一塊，你給他你就沒有了。顧榮說沒關係，我的給他，怎麼可以讓一個人整天烤肉，而不知道肉的滋味呢？就這句話，講得多好！多麼具有同情心，人道精神，他就把這塊肉給那工人吃了。後來逃難的時候，連續兩三次，一有賊兵過來要殺他的時候，就有一位勇士跳過來救他。救了三次之後，他就受不了了，他說，勇士，你為什麼老救我呢？他就說，我就是以前吃過那塊烤肉的人。這真是令人感動！吃了一塊烤肉，就每天跟蹤，要保護這個恩人。現在很多人吃了什麼烤肉，他把你東西統統吃光了也不感謝你。所以你看古代這些人，他那個有情有義的表現令人感動，這些仗義之輩很多是屠狗之輩，我們這些念書人有時候反而做不了這麼有情有義的事情。所以我們說子路他的志向，就是有情有義。要當孔子的學生，記得，就要從有情有義開始，你光是追求生存跟發展，孔子不收的。因為孔子不教，你也會追求生存跟發展。你光是守法而重禮，孔子也不收的，因為守法而重禮是社會上一般的要求。
要做孔子的學生，就有從有情有義開始，重視朋友的情義超過財物。交朋友是緣份，值得珍惜，錢財是身外之物，多多少少你用得完嗎？與其到最後留下來帶不走，不如活著的時候讓朋友都過得開心一點，這是多麼好的一種想法，這是子路。但是子路這樣做夠不夠呢？還是不夠。我們常常談到六個字，不錯，但是不夠。怎麼樣才夠？那就看顏淵。顏淵的志向，就是不要誇耀自己的優點，不要把勞苦的事推給別人，叫做無私。我們上面講到說，超越自我的第一種價值叫做無私，完全沒有私心，不會自我膨脹，不會執著於自己的要求。顏淵就設法做到這一點，無伐善，無施勞，很不容易。通常我們是倒過來，好不容易有一個優點，真的怕別人不知道，到處宣傳我的什麼優點，我這次考試考得可好了。那萬一有什麼勞苦的事，趕快推給別人，這事太累了，你做吧。所以顏淵所做的事情，是要超越自我，不要考慮自我的利益，不要考慮自我的要求，把它化解了。這一化解，就變成孔子口中的一種典型人格，稱為君子，顏淵就是要成為君子，我們就講幾段有關君子的話吧，子曰，君子和而不同，小人同而不和，什麼意思？和代表，這個字就是，演奏音樂的時候呢？各種樂器發出各種不同的聲音，大家很和諧。什麼叫同呢？同就是一言堂，只能我說話，你不能反對我，所以君子是和而不同，小人就同而不和。所以君子要尊重差異，設法異中求同，讓大家都有路走，每一個人都發展個性，這是君子，他一定要能夠化解自我的執著，要不然一定不肯。像孔子就談到一個國君，如果他一天到晚講一句話，國家就會滅亡，哪一句話呢？就是，我當國君沒什麼樂趣，除非你們都聽我的話，這一句話就會造成國家滅亡，一言足以喪邦，就是這句話，問題很大。有沒有一句話可以讓國家滅亡，我想很多人聽到這個問題，都會很緊張，一句話讓國家滅亡，那是什麼話？結果答案那句話就是，我當國君沒什麼樂趣，除非你們都聽我的話，這句話就會讓國家滅亡。所以孔子說君子和而不同，是說你要設法能夠化解自我的執著了。今天這個社會，每個人都強調自我實現，年紀輕輕的，我要追求我的自我實現，但是你同時要了解，和而不同的道理。第二句，君周而不比，小人比而不周。周，代表普遍地愛護每一個人，周延。比呢？譬如說我們兩個人並肩而行，我只喜歡幾個好朋友。君子是能夠做到普遍愛護每一個人，而不會只關心少數幾個朋友，叫做周而不比。不人倒過來，只關心自己少數的朋友，對於大多數人他就不在乎了。第三句，君子泰而不驕，小人驕而不泰。泰就是舒泰，因為君子沒有什麼執著，他神情很舒泰，他不會驕傲。什麼叫驕傲？驕傲就是自我中心，總是想勝過別人，君子是泰而不驕。說到驕傲，孔子還曾經講過一句話，他說，如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也。即使你有周公這樣的才華，這麼傑出的這種德行，如果你既驕傲又吝嗇，根本不值得欣賞。譬如說，我在學校教書很久了，每年考完大考之後，都有些人考上最後的醫學院，法律系，電機系這些。有些人就很高興，我的孩子考上了醫學院，我聽到之後就勸他，每一年都有很多人考上醫學院，考上法律系，考上電機系。如果你沒有教給他正確的價值觀的話，他到最後進入社會就是四個字講完畢了，自私自利。這個社會不需要這麼多自私自利的人，考試考得好，到最後你這個人很得意，發財，陞官，又如何呢？對社會有什麼幫助呢？所以在談到化解自我的執著的時候，叫做君子泰而不驕，小人驕而不泰。那接著有一段話是連講兩句，君子矜而不爭，群而不黨。君子自重，他不跟別人爭，合群，但是不結黨營私，真的就是沒有什麼私心。那麼最後的效果大家都很熟悉，君子坦蕩蕩，小人長戚戚。為什麼坦蕩蕩？因為他沒有私心。小人長戚戚，你一有自我的執著就會煩惱。為什麼別人比我得意呢？為什麼他老是遇貴人呢？我老是遇小人呢？所以孔子這一系列有關君子的話，你整個排開來看，就知道說，顏淵的目標，就是要化解自我的執著，能夠做到無私，能做到無私才合乎君子這樣的標準。所以孔子提到君子這個典型人格的時候，我們也不要把它想得太複雜。我們再回到開始所說的，君子跟小人的差別。說實在的，我在年輕的時候念《論語》，常常都覺得很自卑，好象孔子口中只有兩種人，不是君子就是小人。我稍微對照一下說，我是哪一種小人？對不對？君子喜歡的是道義，小人喜歡的是利益。誰不喜歡利益呢？有好處一定要搶一點，有道義的話，太麻煩了。到最後才知道，孔子口中的君子，要講清楚一點，孔子口中的君子往往是強調立志成為君子的人。要注意立志，小人就是沒有立志的，身體長大了，心態還跟小孩子一樣，只考慮自己的慾望，衝動，各種本能的需求。那君子的話就不一樣了，立志，只要你有志向，生命就不斷地進展，每天都是新的一天，會感覺到生命是自強不息，每天都在上進。我們在念《論語》這一段話的時候，也提過好幾次，當子路說完畢，顏淵說完畢，換孔子說了。子路請教老師什麼志向？他說了三句話，十二個字，就是止於至善，老者安之，朋友信之，少者懷之。我們也一再強調，這不是孔子個人的志向。作為哲學家，他說他的志向，他是提出來給人類參考。他也認為，只要你是人，就應該考慮這樣的志向，才是一個人應該有的志向。那很多人問，我怎麼樣才能做到？我舉個例子。有一次國學大師錢穆先生，到軍中作演講。他面對很多士兵，他講一個比喻，因為錢老先生，他是沒有當過兵的了，他也不知道當兵怎麼一回事。他就說，你們當兵的都要站崗，你站崗的時候如果全神貫注，全力以赴，站得非常好，連上將來，都不能站得比你們好，那你們就是小兵的聖人，就是聖人的小兵。他顯然沒當過兵，他以為上將還要站崗呢，上將站崗一定站不好，年紀也大了，體力也不夠了，是不是？但是，他就是這樣講，讓你站崗的時候站得是完美無暇，你做的是小事，站崗是小事情。但是呢？你盡善盡美，努力把它做好。譬如我今天負責一個簡單的事情，我把它做好。那麼在做這件事情的時候，扮演這個角色的時候呢？我再把它做得沒有人可以比我好，我已經儘力而為了，這就是你把這件事情做得完美，你就在這件事情上，在這個角色上成為聖人，成為聖人的小兵，小兵的聖人，他反覆來說。我現在如果說當了鄉長，我就要照顧全鄉的人，當了縣長，照顧全縣的人，我當一個公司的老闆，我就要照顧公司的員工。像這就是儒家的思想，你能夠隨著能力，身份，角色的改變，而不斷地去擴張你能照顧的範圍。而不是說你立刻就要讓天下所有老人如何，所有小孩如何，誰做得到？沒有人做得到。但是，他的意思是說，你要隨著你的條件改變，而範圍越來越擴大。因為善，是我跟別人之間適當關係的實踐，我這一生因為人性向善，我要不斷地行善，我就必須不斷地跟別人之間建立適當的關係，按照我的特定的身份來做，這就是儒家的思想。
所以我們今天這個時代，到了二十一世紀，很多人都喜歡選幾個字當座右銘。我們如果也這樣做的話，從儒家可以學到什麼？學到四個字。第一，對自己要約，約束的約。第二，對別人要恕，寬恕的恕。但是這並不是要寬恕別人，這個恕是指什麼？己所不俗，勿施於人。第三個，對物質要儉，節儉的儉。第四個，對神明要敬，尊敬的敬，四個字，就可以作為我們的座右銘，而且這四個字，包含著人生的四方面，而人生的四方面也就是人生的所有的方面。我們簡單解釋一下，第一個對自己要約，其實我們自己如果思考一下這個是很複雜。一方面我們可以說，我自己是我自己最大的敵人，為什麼？因為我自己的毛病很難革除。像明朝的哲學家王陽明就說了，他說，去山中之賊易，去心中之賊難。把山上的盜賊趕走很容易，我帶兵去討伐，反正王陽明也會練兵的了。但是，去掉我心中的賊很困難，心中老是有賊。為什麼？孔子說過，君子有三戒。還記得吧？代表什麼？所以你要對自己該怎麼辦？另外一句話呢？自己是自己最好的朋友。所以，一方面自己是自己最可怕的敵人，另一方面又是自己最好的朋友。因為如果你不能跟自己做朋友的話，一天到晚想著自己跟自己是敵人的話，那就分裂了，很可怕。所以你要珍惜自己，愛護自己，把自己當好朋友。所以這兩面並不衝突，一方面知道自己有毛病，人有身心靈，你該修鍊，就設法修鍊，剋制自己的各種問題。那另一方面把自己當好朋友，因為你有身心靈可以往上提升。你不可能透過整形，整容了，變成另外一個人。你就是把這張臉變成一個有名的明星歌星，那你還是你，想法觀念還是一樣。所以呢？在談到對自己要約的時候，一個字就夠了。孔子說，以約失之者，鮮矣。我講這個話，每一句都從儒家提出來的。他說，你因為自我約束而在言行上有什麼過失，那是很少見的。怎麼叫約束呢？話到口邊留半句，做事給人留餘地，就是約。千萬不要說，哎呀！一旦得意了之後就不可收拾，得饒人處有饒人就是約。一個人自我約束的話，他才可能成就他生命更大的目標。我們有時候可以把人生比喻為去打獵。打獵的時候你有兩個選擇，第一個，選一顆霰彈，一打出去散開來，隨便打都有幾隻小鳥，幾隻兔子。另外呢？一顆達姆彈，只有一顆，可以打死一頭熊，可以打死一隻獅子，你選哪一個？很多人選霰彈，目標很多，分散了，最後沒有什麼成果。有的人選擇一顆子彈，可以打大的獵物，代表什麼？約，我用一個目標約束我自己，生命的力量集中，效果就有不同，你不能自我約束的話，你什麼都不能成就。所有的人，有一點點成功的，像很多人都會談到，奧運體育方面的競爭，成功沒有僥倖。譬如說美國籃球界，有一位邁克爾.喬丹，他打籃球跟藝術表演一樣，真是好看。他說，他年輕的時候投籃，每天要投五百個空心球他才停下來。五百個空心球，碰到籃筐不算，我們五個都投不到，他每天投五百個，投到最後得心應手。這是將來講《莊子》的時候，各位都知道，《莊子》裡面比那個喬丹厲害的人還有好幾個。他們也是一樣，長期的磨練，把技術變成藝術，出神入化。所以我們第一個字就是要約，約的時候你才能夠集中力量，完成偉大的工作。第二個，跟別人怎麼相處？對別人要恕。恕這個字，並不是要寬恕別人，而是要能夠體諒別人。這個中文真好！上面是如，下面是心，如心為恕。如心就是將心比心，替別人著想。要常常想，假如我是他，我會怎麼樣呢？西方講心理的，很喜歡分辨兩個字，第一個叫同情心，第二個叫同理心。同情心很容易，誰都會。譬如我經過一個地方，旁邊有個乞丐，大聲地喊可憐我吧。那我手邊有一些零錢，丟給他吧，同情。那什麼叫同理心呢？它跟同情心的差別就是五個字。我走在路邊，一個乞丐大聲地喊可憐我吧，我就想到五個字，假如我是他，假如我是乞丐，我就有同理心了。什麼意思呢？我銅板給他們時候，就輕輕地給他。因為假如我是乞丐的話，我就會想，我雖然要錢，他也有一定的尊嚴吧？你不要丟得那麼大聲，讓別人看到了，乞丐也會慚愧不好意思。那你有同理心的話，想我是乞丐我就不要為難他。人跟人相處就是一點點同理心，就不一樣了，我能替別人設想，我就會經常尊重別人，體諒別人的困難，那個人際關係自然就改善了。所以儒家的思想，這個恕真是好，光是己所不欲，勿施於人八個字，走遍天下無難事，並且你能夠體諒別人，別人也會回報於你。我們說贈人玫瑰者，手有餘香，我送你一朵玫瑰，我的手上也留一點香味。你要行善的話呢？受益的是別人嗎？不是的，受益的是你自己。因為人性向善，你行善了，滿足了人性基本的要求，所以做好事受益的不是別人，首先是自己。那你做壞事呢？哎呀！不是害別人哦，先害了自己，因為你違背了人性的要求，心中總是不安的。第三個，對物質要儉，儉就是節儉，今天這個世界真的需要我們稍加節儉。美國前副總統戈爾，他就編一本書，《不願面對的真相》。這本書在美國放在旅館已經放在抽屜裡面取代《聖經》了，到旅館去打開抽屜看到《不願面對的真相》，哎呀！這個地球好可怕，再過幾年恐怕就要出大問題了。西方很多國家的旅館，就放《聖經》在抽屜裡面。我們將來在很多旅館裡面，老闆們如果覺悟的話，也可以放一本《論語》，千萬不要放什麼《論語心得》，放《論語》，不過，放《四書》也可以，讓別人看到《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，睡覺以前翻一翻，做好夢，多好！所以，對物質要儉，要珍惜這個地球。有兩句話呢？我自己也做不到，但是，很多人在提倡的時候都會拿出來作為參考，怎麼樣做到節儉呢？第一，不擁有不需要的東西。打開皮包一看，這個不需要，我都不要了，這樣你就不會跟著去大拍賣了，搶購啦。第二個，東西用到壞為止。這兩句話很少人做得到，我也做不到。不擁有不需要的東西，東西用到壞為止，這樣一來就很節儉了。很多人也擔心說，你這樣講的話，會不會影響整個經濟發展？因為大家都那麼節儉的話，誰去買東西呢？我不是這個意思，我們也不要擔心，不要做過度的假設，我再怎麼樣鼓勵，也不會有人這樣做，各位聽到了就努力做一點。為什麼要節儉呢？絕不是為別人好，你對物質節儉，你才能夠對自我約束。連在一起，我對物質節儉，拉到對自我約束，能夠對物質節儉自我約束的話，我才能對別人有情有義，它四個字連在一起的。你不可能有一個人生活非常奢侈浪費，他能夠自我約束的，你奢侈浪費就是不約束自己。所以對物質儉的話呢？省了很多時間很多力氣，做你願意做的事。最後一個，也是最特別的一個，對神明要敬，這一點就很有意思了。因為很多人他並沒有宗教信仰，其實沒有關係，你把神明想成祖先。我們中國人有一個傳統，叫做祖先崇拜，過年過節都要在家裡祭祖。那你如果說能夠把祖先當作神明這個層次的話，你要尊敬，心裡想到祖先，你就會尊敬。敬這個字，包括兩個，一個叫做敬畏，一個叫做謙卑。一個人如果能夠敬畏鬼神的話，敬畏神明的話，這種敬畏就使他謙卑。知道說，人的生命很有限，人除了物質的需求，還有精神的需求。而人的生命，在這個一路發展下來，最後總是要結束的，那你這一生要去追求什麼呢？身，心，還是靈呢？靈的話，就跟我們一系列講的有關宗教的部分，鬼神的部分，孔子所相信天的部分，是連貫在一起的。以孔子來說的話，你看他這一生一路都很貧窮。他說過，自己飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中，很貧窮。我們在見到孔子，一開始的時候呢特別提到四大聖哲，後來我也都在裡面自然就會提到蘇格拉底，比較耶酥來對照。所以呢？在這裡我們可以簡單作個結論，這幾位偉大的哲人，都有他各自不同的生命經驗。但他們共同提供給我們的指導是什麼呢？就是人的生命，有他精神的層次。從世俗的眼光來看，他們並不是大的軍事家，政治家，不是大的征服者，也不是大的科學家，更不是大的企業家，但是，他們所留給我們人類的資產，那太多太多了。多少人受到他們的片言隻字的感動，感化；多少人聽了他們的一些教訓，生命充滿了意義，知道人生該往哪裡走。孔子，他是一個平凡人，到了不平凡的層次，我們每一個人也都可以學習孔子，達到不平凡的層次。那最後，我們就以一段簡單的《論語》的故事來說明。孔子很想做一些事，來幫助整個社會，當時春秋時代末期各國分崩離析，經常有一些內亂，各種複雜的情況。有一個人就請孔子幫他忙，那個人本身是有問題的，子路反對。孔子說，我為什麼想去呢？我總想借著某一個國家振作起來，支持周朝，來統一天下。這個國家的負責人對我好不好，他本身好不好有時不能管他，只能看自己有沒有機會來做，但最後孔子還是沒有去。但是在這個時候，孔子說了一句話，他說，不曰堅乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不緇。不是說真正的堅硬嗎？磨，怎麼磨也磨不薄，不是說真正潔白嗎？染，怎麼染也染不黑。孔子的生命，就是既堅且白，後來在《孟子》裡面特別用曾參的一段話來介紹。因為孔子的學生，都很懷念孔子，就想把其中一位學生，請他出來說，當老師一樣，我們來跟你行禮吧。曾參堅決反對，他說，我們老師孔子，是不能隨便拿人來替代的。他說，秋陽以曝之，江漢以濯之，我們老師潔白得不得了。秋天的陽光，我們說太陽到秋天其實最烈了，江漢的河水把他洗乾淨了，秋天的太陽把他已經晒乾凈了，沒有人像我們老師那麼潔白。我們學習儒家的時候，帶著一種真誠的心意，接觸這部偉大的經典，是希望從裡面得到一些智慧的啟發，在不同的年齡，不同的生命階段，肯定會有不同的心得。我們這一系列對孔子的介紹，只是希望能夠有一些提綱挈領，整理出來一些重點讓各位參考，以上是我們對孔子思想的介紹。
明天機周易網
深色天藍 7個月前 (09-28)說：
222 8個月前 (09-13)說：
學習學習 8個月前 (09-13)說：
我喜歡喜歡 8個月前 (09-13)說：
哈哈， 8個月前 (08-25)說：
