《向孔子問道》3、志業的傳承（傅佩榮）

《向孔子問道》3、志業的傳承（傅佩榮）

我們今天要繼續來介紹孔子的思想，今天談的主題，是他志業的傳承。作為老師，他要教學生，怎麼樣讓老師學生代代相傳，構成一個有力量的團體，在人類社會裡起一種下面的作用。那麼對孔子來說的話，他本身是一個非常好的學生，第一流的學生。他當老師之後呢？也能夠用最好的方法，來教他的學生，通常我們稱作因材施教。那麼因材施教，其實孔子之外，別人也在做。你看釋迦牟尼他回答弟子的問題，耶酥回答門徒的問題，也是因材施教，他不會說，我一個答案就到底了。那樣的話，誰要上課呢？都有標準的答案，考試都會了。因為人生的問題，你就需要按照每一個人特定的情況，他本身的性格，來給予一些引導，一直到他自己可以去主動反省，自己掌握生命的主路線。那麼孔子教學生，這種因材施教的例子有很多，並且很有趣。譬如我們都知道，孔子有個學生，非常豪爽，也非常勇敢，這個人叫子路。子路這個學生，他年紀比孔子才小九歲。我說，才小九歲，是因為很多學生比他小了四十幾歲。子路年輕的時候呢？在古代的記錄上，看起來像一個不良少年。他頭上插着公雞毛，身上披着野豬皮，帶一把劍在街上晃，有人找他決鬥，他決不迴避。孔子看到子路，就跟他說，你為什麼不來跟我學習呢？孔子也需要招生啊，親自出馬。子路說，何必學習，南山有竹，指南山長的竹子，品質非常好，砍下來當箭可以射穿犀牛皮。代表這個竹子質地非常堅硬，砍下來就可以當箭射穿犀牛皮，犀牛皮很厚的。那麼子路認為自己是一個天生英才，我生下來就是一個人才，我不需要學習。孔子作為一個老師，看到這樣的學生，他立刻講一句話。他說，很好，如果你把南山的竹子前面削尖了，裝上箭頭，後面插上羽毛的話，不是射得更深嗎？這就是因材施教。你既然講這個比喻，我就順這個比喻，讓你稍微了解，學習可以增加你的條件，讓你達到更好的一個結果。子路聽懂了，立刻拜師。子路拜師以後呢？對孔子來說，其實啊，也是有他的壓力的。因為子路這個學生最喜歡研究軍事，研究政治，他對於藝術不太有興趣，也不太有這樣的才華。所以《論語》有一段記載，說子路在彈瑟的時候，我們現在講琴瑟和諧的瑟，他們古人彈瑟的多，彈琴的少。在資料裡面，那麼子路彈瑟的時候，孔子聽了很難過。說你這種水平啊，怎麼到我門下來呢？就是有點後悔，收了這個學生，藝術修養太差。結果他說完畢之後呢？門人不敬子路，同學們對子路就不尊敬了。代表他們以前很尊敬子路，因為子路一方面年紀比較大，一方面很兇。那現在不尊敬的話，孔子一看，這樣也不好，同學還是需要按照同學倫理嘛，學弟要尊敬學長。孔子就說了，他說，子路已經登堂而未入於室。我們現在講登堂入室，就來自於這個地方，堂是廳堂，室是內室，等於是你到一個人家裡面，內室才是他最奧妙的地方，廳堂是客廳，外面還有庭院。那子路至少已經進入我們家的客廳，還沒有到最深奧的地方，這是登堂入室的典故。雖然子路帶給孔子一些煩惱，但是也有好處，就是自從子路成為孔子的學生以後，沒有人敢公開批評孔子。因為你一批評孔子的話，子路就上前了，你說什麼？這個是，有一個這麼勇猛的學生，也不錯。這個是有關子路怎麼樣，拜孔子為師的過程。

  那麼我上次提到孔子說，從十五歲以上我沒有不教。所以他有一個學生叫做曾點，曾點有一個兒子叫做曾參，他的兒子更有名，我們現在稱曾子，他的兒子，曾參。曾參十五歲，爸爸就把他帶來上課，就正好證明自行束修以上，從十五歲以上，我沒有不教的。好了，曾參來了，這個學生特別老實，很老實的學生。他聽到孔子說，你們要孝順，他就說，我要做到孝順。他怎麼做呢？他就聽父母的話，爸爸打他，他從來不跑，這是他孝順的方法。他還跟別人說，你看，我最孝順，因為爸爸打我，我都不跑。這個話傳到孔子耳中，因為當時的圈子很小的，講什麼話，最後孔子都會知道。孔子就把曾參叫來說，曾參，你爸爸打你，你都不跑嗎？曾參說，是啊。他說，這樣並不是孝順。曾參說，那怎麼樣才算孝順呢？難道要跑嗎？孔子說，當然不是。他說，爸爸是大人，你是孩子，大人出手過重的話，把你打傷，甚至打死了，別人就會嘲笑你爸爸。別人嘲笑你爸爸，就是你不孝順，你被打死了，你也是不孝順。哎呀！那怎麼樣辦呢？孔子說，以後啊，爸爸打你的時候，你要看他拿的棍子是粗還是細，他拿粗的棍子，你快跑，可能打死人的，他拿細的棍子，你就讓他打吧，叫做大杖則逃，小杖則受。所以孝不孝順，要看棍子粗細，來決定要跑，還是不跑。這種智慧，曾參，說實在的，不容易學會。因為曾參的資質，屬於比較老實比較魯頓的這一類型，這是有名的曾參的故事。既然講到曾參，他的爸爸曾點也出場了，將來還有機會談到，現在先說幾句吧。在《孟子》裡面提到狂者，狷者是很好的稱呼，狂者進取，狷者有所不為。一個人狷者，就是很清高，不做那種卑下的事。一個人狂者，代表那種理想很高，曾參的爸爸就是狂者。孟子說，這種狂者，整天掛在口頭上的是什麼呢？古之人，古之人。代表我要學古人怎麼樣，我要學古人怎麼樣。但是他們做不到，言不顧行，行不顧言，說話顧不到行為，行為不能配合說話。代表理想高，但是做起來有一些落差，曾點就是這樣的人。我為什麼提這一段呢？因為曾參雖然孝順，曾點的脾氣不好。一般狂者脾氣都是不太好的，有暴力傾向，打兒子，所以曾參經常挨揍。有一次他在田裡除草，把一個瓜的藤給弄斷了，瓜還沒長熟啊，爸爸就把他打一頓，打得昏過去了，好久才醒過來。我們現在看了都不可思議，這是家庭暴力，但是古時候好象大家也都接受了，因為時代不一樣了。

   我們講到曾參，就順便談到，孔子到底教學生什麼？教他《詩經》、《書經》，教他禮，教他樂。但是，孔子心裏面真的希望的是，讓學生了解他的思想，因為他的思想是他所創造的，溫故而知新，他創新的一套思想，也就是儒家的思想。他為什麼要跟學生講這些呢？因為《詩經》、《書經》別的老師也可以教，那孔子的心得只有我知道。但他又會覺得很可惜，他說過，莫我知也夫，沒有人了解我呀。我們就把這段話說清楚，說明孔子到底在想什麼，這在研究上也是很大的挑戰，所以我在今天提出我的研究心得，是希望大家可以作為參考。孔子有個學生叫子貢，我們提過，他為孔子廬暮兩個三年之喪。子貢口才很好，口才好的人有一個毛病，喜歡批評，比較一下誰好誰壞，叫做臧否，誰好誰壞。子貢到批評到誰呢？批評到孔子。他怎麼說孔子呢？他說，我們老師也沒什麼了不起，多學而知之，廣泛學習，並且記得各種知識。把孔子講成一個教書匠，一天到晚泡圖書館，搜集的資料很多了，上課來教，都用背的，所以學生覺得老師只是多學而知之，廣泛學習並且記得他的知識。這個話傳到孔子耳中，孔子心裏面很難過，他就在上課的時候公開說了。他說，子貢啊，你以為我是多學而知之者嗎？子貢知道有人告密了，這一下老師知道我在背後怎麼樣說他呢，只好承認了。他說，是啊，難道不是嗎？孔子說，非也，予一以貫之。這兩個字，非也，很嚴厲呀。正式公開的否認你說的，非也，我不是廣泛學習而已，一以貫之，我有一個中心思想。作為哲學家，一定要有中心思想，你沒有中心思想，思想是混亂的，散亂的，不成章法，講不出一個道理出來，對於天人之際，對於生死問題都不能掌握，你沒有一貫的思想，你怎麼能算哲學家呢？所以孔子說，非也，予一以貫之。本來我們希望，這個時候子貢認錯，說，老師，我錯了，請你原諒，請你告訴我，你怎麼樣一以貫之？這個時候孔子就會講話了。因為孔子的個性，在古代，當老師的人有一個特色，就跟敲鐘一樣，你要問老師問題嗎？用力敲，鐘聲就響得大；輕輕一敲，就響一點點；你不敲，它不響。大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。所以孔子不會說，我自己來說我的思想，他不會說的。可惜呀，子貢看到老師這麼嚴厲地說，非也，就跑掉了。所以孔子心裏面常常在鬱悶，怎麼樣才能讓同學們了解我的一貫之道，我最偉大的心得啊。他就設法找一個機會，他找錯了，孔子教學失敗也是有案可查，他找誰？找曾參。找曾參為什麼有問題呢？我要特別提出兩點。第一個，曾參比孔子小了四十六歲，差了很遠，比孔子小了四十六歲，可以說是學生裡面最晚的一班。比曾參年輕的我們所知的只有一個子張，小孔子四十八歲，那更年輕的了。但是，小四十六歲已經算是最年輕的了，那幾個之一了。第一個，太年輕了，不太容易了解孔子的一貫之道。子貢比孔子小了也不過三十歲左右，比曾參大了十六歲。子貢這個學長又特別聰明，言語科第二名，都被孔子說了，你說錯了，那何況是曾參呢？第二個理由，曾參反應比較遲鈍。我一再強調這一點，是孔子對他學生的分類：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭，四個學生。柴是高柴，高柴愚笨；參是曾參，參也魯，有人說，曾參也是魯國人，不是的，參也魯，魯是魯鈍，曾參是比較魯鈍；第三個，由也喭，由就是子路，子路太粗糙，粗野，這個人不太喜歡念書，直來直往是子路。最後呢？師也辟，是子張，最年輕那個子張太過於孤僻。我們叫做辟，你當然說孤僻也好，高傲也好，四個學生四個毛病，代表孔子對學生很了解，這樣才能因材施教嘛。曾參就是魯，魯代表他反應比較慢，比較魯鈍，但是魯鈍的學生往往比較好。為什麼？他就很老實專心念書。後來傳儒家思想的，像《大學》，像《孝經》，都是曾參。相反的，聰明的學生很早就自立門戶了，把老師放在一邊了，先換我了。所以呢？學生這個魯不魯鈍是天生的資質。好了，結果呢？曾參一方面小孔子四十六歲，一方面又特別魯鈍，他怎麼可能了解孔子的一貫之道呢？對不對？沒有理由了解。

  所以好了，現在回到上課的現場，大家一起上課了。孔子說，參乎，吾道一以貫之。他這樣講的用意，是點名要曾參來回答，曾參的回答應該是，何謂也？三個字。結果曾參不知道是哪一根筋不對，忽然之間，老師說，參乎，吾道一以貫之，他說，唯。唯就是Yes，你一說Yes,他就下課了。孔子反應非常激烈，子出，老師離開教室，連你這個學生都懂了，我還說什麼？我一貫之道這麼神聖，這麼偉大，這麼複雜，你都懂了，那這個怎麼回事呢？所以，老師立刻離開教室。接着，底下就發生了悲劇，什麼叫悲劇呢？同學們就圍過來，因為大家都知道，子貢被老師批評的事情，圍過來問曾參說，何謂也？有沒有搞錯？何謂也三個字應該是我們請教老師的，結果大家居然圍過來問曾參，何謂也？曾參一看，學長們個個那麼樣的激動，就知道壞事了。但是也不能下台，就只好說，各位學長不要緊張，夫子之道，忠恕而已矣。這句話你分析一下，老師的道，是什麼？忠恕而已矣，這句話本來也可以成立。但是，後面三個字露出了馬腳，你說老師的道，說到什麼“而已矣”。代表老師的道沒什麼了不起，“而已矣”三個字代表你們不要緊張，沒什麼了不起。怎麼叫做沒什麼了不起呢？難怪孔子要說沒有人了解我。對不對？我們學過英文就知道，講英文怎麼講？老師的道，Is nothing but zhong and shu,nothing but就代表沒什麼了不起，只是忠跟恕。但是，你看字面你也知道有問題，忠跟恕不是兩個字嗎？它是一以貫之，你把它講成兩個字，後代兩千多年來，大家拚命解釋，怎麼解釋也沒有用，還是兩個字。忠，盡己之謂忠；恕，推己及人之謂恕。你再怎麼盡己，再怎麼推己及人，都是人我之間，曾參一輩子，就是思考人我之間的問題。孔子呢？孔子除了人我之間還想到生死之間，還想到天人之際，這就是孔子。孔子可以清楚說出來，人的生跟死的問題，天跟人的關係，五十而知天命，曾參所了解的是人我之間。所以你看，曾參老的時候也在常常想，吾日三省吾身，曾參的話了，為人謀而不忠乎，與朋友交，而不信乎，傳不習乎，都是人我之間。我們不能怪他，因為他的一生所看到的就是這個層次，但是你以這個來規範孔子，對孔子不公平。所以在這個地方，我們就要進一步說明了，原來兩千多年以來大家都背了，只要考試寫着孔子的道是什麼，還兩格呢，忠，恕，這不是孔子的道。我這樣講，你拿一個後來的證據好了，《中庸》裡面就說，忠恕違道不遠，違是違背的違，忠恕離開道不遠，代表什麼？不是道啊，離開道不遠，但它並不是道。最後我們還是要替曾參講一句公道話，因為曾參是一個用功的學生，一路念書上去，到老的時候終於覺悟了。《論語》裡面有一句話，在《論語.泰伯》篇，就是曾參說的，說得真好。他說，士不可以不弘毅，任重而道遠。就是念書人，不能不有恢弘的精神跟剛毅的態度，因為它任重道遠。他接著說，仁以為己任，就是把仁，行仁的仁，當作自己的任務，死而後已。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。所以，既然人生的任務是行仁，到死為止，所以行仁，仁義的仁，才是人生的光明大道，這是標準答案。你打開《論語》就知道，當然是仁義的仁是孔子的一貫之道。《論語》裡面這個字，出現了一百零四次，每一次的脈絡都不一樣。但是，孔子回答學生每一次也都不一樣的答案。所以，把仁當作人生的重要的途徑，孔子一貫之道是合理的。我再補充說明一下，什麼是仁？我們現在講仁都是仁義的仁，因為它跟人類的人發音是一樣的，有時候光說的話，很容易混在一起。所以我常常會強調仁義的仁，仁義的仁有三個層次，第一個人之性，第二個人之道，第三個人之成。人之性，由真誠引發力量，由內而發，這叫做人之性，向善。第二個，人之道，在《論語》中出現最多的是這個，人之道。每一個學生請教老師，什麼是仁，他的目的就是說，老師，我這個人，一生該怎麼走路？我這一生該怎麼樣走上正路？人之道，在《論語》裡面這個用得最多。第三個，人之成，完全的成，人的完成也是屬於仁義的仁，叫做殺身成仁。對不對？你說殺身成仁那個仁義的仁，當然就是人生的完成嘛。所以這樣一來就把仁義的仁分為三個層次，人之性，向善；人之道，擇善固執；人之成，止於至善。這樣一來的話，儒家的思想，孔子的一貫之道就展現出來了，他用一個字，仁義的仁，把人類的生命整個整合起來，就是一個人活在世界上，他要怎麼辦呢？他要真誠。真誠就會發現，力量由內而發，讓自己主動去做該做的事。人的行為大部分都是被動的，儒家的關鍵就在於真誠，真誠才能主動。

  說到這個被動啊，我們就舉一些例子來說吧。我有一個朋友半夜開車，一點多了還在路上奔馳，前面紅燈亮了，他想，半夜怎麼有人呢？一隻貓也沒有。他就開過去了，開過去之後，警察追過來，警察藏在樹後邊，他沒看到，警軍把他攔下來之後就問他，你剛才沒看到紅燈嗎？他說，看到了。你不知道紅燈要停車嗎？他說知道啊。那你為什麼沒有停呢？他說，因為沒看到你呀。他沒看到警察，看到警察，看到公安肯定是要停車的，這叫被動，這種被動的情況普世皆然。有一次我看到美國有一篇報道，說他們做個調查，結果真令人擔心啊。什麼調查呢？他們就在路邊找很多人，做民意調查，問說，如果你可以隱形的話，你要做什麼事？各位知道隱形吧？現在很多新的葯，很厲害呀，一顆吃下去不不見了，你們看不到我了，這就是隱形啊，結果多可怕呢？接受訪問的美國民眾，居然高達80%都說要搶銀行，他只要可以隱形他就搶銀行，反正沒有人知道是誰搶的。這說明滿街都是強盜啊，太可怕了！其實人本來就是被動的，父母教我的，老師教我的，有約束我就這樣子。但是人生髮展就要從被動變成主動，這就是一個關鍵。你不能變成主動的話，一輩子都等別人叫你這樣做那樣做，這人生還有什麼希望呢？但是，我們也不要怪現代人，說現在誘惑比較多。古人也一樣。在柏拉圖對話錄裡面講過一個故事，他說，古代有一枚戒指，這個戒指你戴在手上之後就不見了。看到沒有？很多人看電影《魔戒》，《魔戒》裡面，戴在手上就不見了，學柏拉圖對話錄裡面的故事，不是他們發明的。回到柏拉圖，這個戒指誰戴上去誰就不見了。結果有一個牧羊人牧羊的，戴了之後不見了。他本來想說，我雖然可以隱形，還是要做好事，最後受不了誘惑，就設計把國王給殺了，自己當國王。所以這就說明，古今中外都有這樣的問題，都是被動的，如果沒有人約束我，我為什麼要守規矩呢？人生最難的就在這裡。能不能自律呢？所以儒家在這裡教學生要真誠，引發內在的力量，化被動為主動。

  我再舉個例子，因為也跟他教學生有關。孔子有很多學生，最好的是顏淵，顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁”這一段，是很多人都在討論的一段，我就借這個背景把這個說清楚。因為這一段是爭執不休，學者們怎麼吵都吵不完的，在這裡我們先說明一點。顏淵比孔子小三十歲，是最好學的，德行最好的，是最好的學生，孔子把顏淵看成與自己可以等量齊觀。他曾經說過一句話，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。別人用，我們就做官；別人不用，我們就隱藏，只有我跟顏淵做得到啊。這等於是把顏淵抬到跟老師一樣的一種層次了。那麼，顏淵請教什麼是仁，這個可重要了。念書念到這一段了就要特別用心，最好的學生問最關鍵的問題，孔子的回答一定是他生平所學的精華。但是，很不幸的是什麼？很不幸的是，大家都把孔子的回答給理解錯了。克己復禮為仁，這六個字，怎麼解釋？歷代以來都這樣說，剋制自己的慾望，約束自己的慾望，去實踐禮的規範。復禮，復，就是去實踐，禮，就是禮的規範。等於是說，我有問題哦，我要剋制我的慾望去實踐禮的規範，這個解釋完全不通。為什麼？因為孔子因材施教。顏淵是什麼人呢？顏淵是孔子學生裡面最沒有慾望的。對於一個最沒有慾望的學生，你跟他說，你要剋制慾望，這不是搞錯了嗎？我說顏淵沒有慾望，說實在的，莊子早就說得更清楚。莊子在他的書裡面寫到一段，說顏淵很想幫助別的國家，希望他們的國君照顧百姓。孔子說，你不要去，你修養還不夠。顏淵說我已經修養好久了，應該差不多了吧？孔子說，你還需要守齋。顏淵就很難過，說老師，我家裡很窮，已經三個月沒有吃肉，沒有喝酒了，你還要我守齋嗎？孔子說， 不是守那個齋，是守心齋，就是你的心要守齋。一般講守齋，就是不吃肉，不喝酒。但是心齋的話，就是不要有壞的念頭，不要有成見，不要有什麼許多猜測，這不容易啊。將來講莊子的時候，我們再好好分析什麼叫心齋。回到《論語》裡面，你怎麼可以把克己復禮說成克制自己的慾望去實踐禮的規範呢？那很多人問，那你應該怎麼解呢？克己復禮的克，在古代有兩個解釋。第一個是克制，沒錯。第二個是什麼呢？是能夠。像克明俊德，以昭九族，《尚書》裡面的話。我能夠讓我的高尚的德行展現出來照顧（光照）九族，就是家人，親屬都可以照顧到了。所以，克是能夠，在古代歷史多得很。在這裡，我們也把克當作能夠，所以，用我的話來翻譯，我們全部用白話，仁代表人生的正途。顏淵請教，什麼是人生正途？孔子說，能夠自己做主，去實踐禮的規範，就是人生的正路。還沒講完哦，孔子後面的話，我用白話說下去。孔子繼續說，我只要有一段時間，能夠自己做主，去實踐禮的規範，天下人都會肯定，你走在人生的正路上。走在人生的正路上，是要靠自己的，難道在靠別人嗎？最後那一句就是關鍵，為人由己，而由人乎哉？你要行仁，要靠自己。那麼前面那個克己，當然是自己能夠做主做什麼事。如果你把前面的克己，講成克制自己的慾望，後面講的由己，要由自己來做，這不是矛盾嗎？一個自己分兩半？一個是不好的自己，你要剋制；一個是好的自己，你要由己。哪裡有一句話裡面，“己”分兩個意思？我還沒見過，所以這就是孔子的回答。

  我們絕對有理由相信，孔子非常認真看待顏淵請教什麼是仁這件事，而他的回答，也肯定是他一生學問的精華，就是把人生從被動變成主動，從小時候別人叫我做這個做那個，現在是我自己要做。為什麼？因為我真誠，只有真誠才能夠讓力量由內而發，是我自己願意做的。我因為教書，常常碰到年輕的學生，有時候跟學生分享這種經驗的時候，就會舉例來說明。譬如說，幾個學生坐在車上，人當然喜歡有座位坐比較舒服。到了下一站，上來一位老太太。這時候你就會發現學生們的反應很有趣，有的閉上眼睛假裝睡覺了，有的打開書本假裝念書了，有的把臉轉向窗外，看看風景了。他們就不太願意麵對老太太站着這個事實，因為他有惰性，他不願意真誠面對自己。然後車繼續開，忽然一陣剎車，老太太摔一跤，這時候統統站起來了。為什麼？因為他們這時候才發現，寧可忍受汽車的顛簸，不能忍受良心的煎熬。這種經驗，我在當學生的時候也有過，有過之後我就比較聰明了，一看到老太太上來，我就立刻讓座。對不對？晚讓不如早讓。晚讓的話，別人會說，良心發現了。早讓的話，別人會說，這個人很主動，這就是說明什麼呢？你真不真誠。你不真誠的話呢？你只是一個乘客。你真誠的話呢？你是一個人。你是人的話，就要問了，老太太比我更需要座位，把座位讓給她，應該的嘛。等我將來老了之後，別人會不會讓給我，不一定的，你不能保證的。說，我年輕的時候時常讓座，我老的時候，別人看到我就會讓座給我，這個沒辦法保證的。儒家不在乎這種後面的效果的考慮，而在於說，我該做，當下心安，當下快樂。因為你這個時候發現，站着比坐着快樂，因為你把座位讓給需要的人，這就是儒家的思想，由真誠引發力量，由內而發，做我自己生命的主人，不要別人來告訴我，該做的，我自己就做了。這叫做什麼？從人之性，真誠，到人之道，在擇善固執。

  說到擇善固執，就是你要先思考，什麼是善？關於這個思考呢？有些原則，我們簡單說明一下。就是，我跟別人相處怎麼樣才是對的？才是善的呢？要考慮三點。第一個，內心感受要真誠，第二個，對方期許要溝通，第三個，社會規範要遵守。我跟別人來往一定要真誠。真誠，我剛剛前面，上次說過，不是天真，而是經過合理的了解，反對，隔開，邪惡，也知道合理的表達我的言語，所以我內心感受要真誠，對一個人有幾分感情說幾分話。我們常常說見面三分情，加上日久生情，你怎麼可能跟一個朋友第一次見面，就跟他講祖宗八代的事情？不可能的。交淺言深也不適合啊。但是，交往了好幾年，還在什麼事情都要諱莫如深，這也不好，要隱瞞，不讓他知道，這代表很隔閡。所以，人最困難的就是真誠，你要拿捏得好，我對他有幾分感情，說幾分話，這樣說話才能適當，這是第一點。第二個，對方的期許要溝通。譬如說，你希望我做什麼，要溝通。你希望我做的，我做不到，我就坦白地說我做不到，能力有限，我做得到，我就說，我願意不願意做，可以溝通的。第三個，社會規範要遵守。一個社會，一定有既成的規範，大家都來遵守，社會才能安定。這三點如果發生落差，甚至衝突的話，要以真誠為主，因為社會規範常常在調整。譬如說以前的法律，現在的法律不一樣了，以前的法律很嚴格，我們將來講孟子也會提到，就是男女授受不親，儒家就希望怎麼樣？能夠有一些辯通的辦法。有人就問孟子了，如果嫂嫂掉到水裡面快淹死了，我能不能夠伸手救她？這是很嚴重的問題。因為古時候是叔嫂不通問，我對我的大嫂，連平常問候說，你好嗎？這些都不能問的，要避嫌的。好了，那現在不要說說話了，拉手更嚴重了。男女授受不親就是，譬如說我給你這本書，我不能直接給你，我放到桌上，你拿吧。因為直接給你，碰到手怎麼辦呢？現在我們握手這些都無所謂了，以前碰到後很嚴重了，時代不一樣了。所以呢？別人就故意問孟子了，說，你是儒家，講究禮。那男女授受不親，嫂嫂掉水裡快淹死了，可以拉她嗎？問這樣的問題，這個問題叫做兩難法。如果你說，不能拉，要守禮儀，別人說，我好殘忍。你說，我去拉，他說，你違背禮儀，他故意設這個問題。但是，你這個問題怎麼可能難倒孟子呢？真正的哲學家就怕你不問，你只要問，他肯定有一套圓滿的思想，因為他一以貫之之後都通了。孟子說，嫂嫂掉到水裡不去救她，是豺狼，太殘忍了，豺狼虎豹，嫂嫂掉到水裡，去拉，是一個通權達變，要救人嘛。孟子這樣回答，這個回答非常好，說明儒家的思想，法律這樣規定不行哦。但是，我們之間特定的關係，我有深刻的情感，你有特殊的期許，我們對於法律盡量不要違背。但是呢？你緊急狀況的時候你不能說你不管。我們有時候在街上走路，看到旁邊一位漂亮的女士，你沒事就拉一下，這是性騷擾，很嚴重的。那後面有車過來，快撞到她了，你說，我可不能性騷擾，就看她被撞死了，這太殘忍了，這個是在現代社會也行得通，法理不外人情，可以從這邊來理解。那你不能說，小姐拉過來了，說，我以為有車子，那不行，你不能想象。所以我們談到儒家孔子的思想，就知道說從人性向善要真誠，擇善固執要考慮到三點，當然還是要以真誠為主。因為真誠是一個人所能把握的，我不能去管別人的期許太高或太低，我只能夠自己問心無愧，豈能盡如人意，但求無愧於心，就是這樣的話。那再往上的話，就要怎麼樣呢？止於至善。所以，我這邊用三個字，向善，擇善，至善。這邊用人之性，人之道，人之成，整個總和起來就是一個字，仁義的仁。

  所以孔子說，吾道一以貫之，就是用仁義的仁，把這個整個貫穿起來。從人生下來，到人的生命的結束都有一個道理來說得通，都有一條路可以走。所以儒家這樣的思想呢？他可以讓你了解之後，知道自己應該怎麼過這一生，裡面自然就有快樂了。你要想得到外在的成就，真的要看機緣。所以我們常常提到孔子之後有孟子，孟子為什麼偉大？因為他確實了解孔子。我講一段故事，孟子所說的，說材料就知道。一般人提到顏淵了，就覺得他很窮，他很可憐，也不幸短命死了，比孔子還早過世，很可惜。但是孟子說什麼呢？他說，禹稷顏回，異地則皆然。大禹，后稷跟顏回換一個地方。譬如說，假設你換成我的情況，完全是一樣的，這句話真是對顏淵最高的一個評價。為什麼？因為顏淵本身活着的時候沒有機會做官，沒有成就任何事業，他變成純粹修養德行，而沒有機會實踐。很多人就會說，哎呀！還是不要太在乎德行，萬一短命怎麼辦？你看，很多人都覺得懷疑了，說你德行好，身體不好，有什麼用呢？沒有正式的功業。孟子怎麼說？他說大禹，大禹是治理洪水，很了不起，八年在外，三過家門而不入，把水給治平，有功於天下。后稷教老百姓稼穡，就是種植五穀，讓老百姓都吃飽，這兩個人是古代的聖人。禹，想到天下有人被水淹死，就好象讓他淹死一樣，因為我水沒治好；后稷想到天下有人挨餓，就好象是自己讓他挨餓一樣，因為我五穀雜糧沒有種好，真是偉大。但是呢？顏淵什麼事都沒做到。孟子說，大禹，后稷跟顏淵如果交換處境，換個地方，是一樣的。這一句話，對顏淵充分的了解，也充分的肯定。人活在世界上，不能要求一定要成就什麼事業，像莊子就是一個例子。莊子是當時最有學問的幾個人之一，司馬遷都忍不住說莊子“其學無所不窺”，他的學問，沒有任何書不看的，莊子何等聰明，但是，窮困得一塌糊塗。但是，有一個國君碰到他之後，哎呀！你不是很有本事嗎？怎麼那麼窮困呢？他最後也受不了了。他說，我本來是很有本事的，不過我給你講個故事吧，講猴子的故事。一隻猴子在大樹上面翻啊，滾啊，跳啊，可以表演各種項目。但是，到了荊棘叢中，矮樹叢裡面，到處都要碰到刺，根本動彈不得，他講自己。他接著說了四個字，他說，現在是昏上亂相，所以不能怪我。昏上亂相就是社會上國君，大臣亂搞，所以你不能怪我，而他藉機反過來就罵人了。所以像這些就是說明什麼？一個人的成就，絕不能用外在的名利權位來衡量，這樣對一個人的價值的衡量是不公平的。所以一個人的成就在內不在外，儒家道家在這一方面是一致的，就是我要修養自己成為完美的人格，道家呢？我要培養自己擁有完美的智慧。儒家強調完美的人格，道家強調完美的智慧，他們都是分開去發展，各有他的重點。我們將來講完老莊之後，大家就會知道，這兩家為什麼有的地方相似，有的地方不一樣，非常有趣。

  所以，我們談到孔子他的學問，一貫之道。接着可以說明一下，知識分子為什麼具有使命感，這樣的問題。很多人看到儒家就覺得，你們是不是太累了？知其不可而為之。知其不可而為之，意思是說，明明目的不能達成，我也要去做，這句話對孔子是一個非常標準的描寫。不過我們還是要說明，講這句話的人並非孔子學生，是一個守城門的人。守城門的這個人他見多識廣，他聽到子路說我從孔氏來。子路是孔子的學生，就直接說我住在城裡面的孔氏他們家附近。守城門的人就說，啊，孔子啊，他是知其不可而為之者也，所以，第三者的評論有時候最公平。孔子的學生講自己的老師，一定講得特別好，雖然他們不一定知道孔子的思想，就好象孟子後來所寫的，孔子的學生如何推崇孔子。我去曲阜參觀孔林，孔廟，就有學生問我說，為什麼在孔廟裡面有四個字，叫做“生民未有”？我說，這四個字來自於孟子。孟子把孔子的學生推崇他的話，整合起來叫做，自生民以來未有盛於夫子也，自生民以來未有孔子，就是從有人類以來，沒有孔子這樣的人。當然古代他不了解什麼希臘，印度這些，只不過就他們所認識的人來說。所以，“生民未有”四個字就在孔廟的上面一個大的匾額寫下來“生民未有”。各位知道了，孔子的學生推崇孔子，有時候叫做內台叫好，這個唱戲也不準的了。所以，如果說讓別人來看，一個守城門的人說，他是知其不可而為之者也，這話就有客觀性了。明明知道理想不能實現還是要做，我們就要問，那為什麼你要這樣子堅持呢？我們就舉一個例子吧。國家就好象一輛遊覽車，天子就是司機，他開車帶着全體的老百姓，去一個風景很好的地方，去享福去了。就好象摩西帶猶太人出埃及，去一個流出牛奶與蜜的地方，因為他們古時候喜歡這樣描寫。你看，這個地方到處都有牛奶，有蜜，實在是人間天堂。人間不是一樣嗎？既然領導是天子，就要帶老百姓享福啊。結果車開了一半，天子心臟病發，倒下來了。這個時候麻煩了，就要問，在車上誰有使命，誰有責任去開車呢？第一個，不是有錢人，有錢人不一定會開車。第二個，不是有權力的。第三個，不是兇悍的，我很兇，但是我不會開車。所以，你要問到最後就是很簡單，懂得怎麼開車的人，他才有開車的責任，這叫做知識分子的使命感。知識分子不是狂妄自大的，不是說我念了書，應該我來負責，不是的。而是如果我不出來的話呢？老百姓真的不知道該怎麼走。那為什麼我可以出來呢？我把五經六藝全部了解，我把夏朝、商朝一千多年以來全部了解。了解了之後，知道怎麼樣才能當好的領導，可以帶百姓們去享福的。古時候不是沒有這樣的例子啊，你舉一個簡單的例子吧，像商湯，像周武王，他們出現國家的問題呢？第一個就問，一定是我有問題，使得老百姓受苦。老百姓只要有困難，造反了，也是一樣，一定是我沒做好，才讓別人造反的，他都先自我反省。後代很多昏君，庸君，一有問題就說，一定是別人整我，一定是別人壞了，這是對比起來差別很大的。所以你說，知識分子使命感怎麼來的？就因為，他懂得一個社會怎麼樣才會走上正路。這一點，在西方也是一樣，柏拉圖就強調，一個城邦，最好是由哲學家來擔任君王，萬一做不到這下點，那隻好讓君王來學習哲學。我們也知道，讓君王學習哲學，太難了，君王就是不喜歡念書的嘛。念書多累？是不是？所以這是柏拉圖。所以他建立理想國，最後也只是紙上談兵而已。他的理想本來是很正常的，他說，你要訓練一個哲學家，需要經過一層一層的訓練，不是天生的，不是說你說就算的，而是慢慢訓練，到他五十五歲左右，五十到五十五之間，才能培養一個哲學家。那這個哲學家，他原則是很簡單，愛好智慧，他絕對是愛好智慧，他不考慮什麼實際的效益，就是說財富或者享受，他完全不考慮，他只是追求智慧，他希望說，把老百姓，統統帶上一個理想的城邦。所以，像這些都說明什麼？知識分子的使命感。自有人類以來，知識分子總是比較少數的一群，因為他一輩子都希望追求真理。了解真理之後呢？對於平凡的現實生活，總希望有所貢獻，讓老百姓往上可以提升一點點。我往上提升的話，整個社會就會越來越美好。其實很多偉大的聖賢，他本身沒有什麼享受的。你看看我們，從開始就提到的四位偉大的古人，釋迦牟尼，本來是一個王子，迦比羅衛國王子，生下來就有榮華富貴。但他二十九歲的時候，第一次出城，一出城，就看到幾種人，第一個老人，第二個病人，第三個死人，最後看到僧人，出家人。印度教也有出家人，在山上修行的。所以呢？釋迦牟尼二十九歲出門就不再回家了。其實古時候人也懂得占卦的，占卦就是我們一般講來，各種方式的算命。釋迦牟尼出生的時候就找人一算，就知道他將來會出家。他爸爸是一個小國的國君，當然不希望他出家了，十六歲就幫他娶了媳婦生了兒子，他二十九歲還是離開城門就看到老人，看到病人，看到死人，知道人生，眾生皆苦，就一定要替人類解決這樣苦的問題，出家修行，創立了佛教。你說蘇格拉底，蘇格拉底沒有做任何壞事，但是被人家誣告，因為他的思想太過於犀利，逼着你要追求真理，讓那些偽善的，偽裝的，都被他揭穿了，所以聯合起來告他，最後被判死刑。他本來可以逃獄，連獄裡面的警察叫獄卒，都希望他逃離，因為這個好人，大家都知道，他絕不逃離。因為你沒按照程序正義，判我有罪我就接受，我要逃獄的話，反而違背了法律了，所以蘇格拉底最後是喝毒酒死了。耶酥呢？你從一般人來看，更慘，才活了三十三歲，釘十字架而死。那孔子在這個時候被人家稱作喪家狗，說實在的，比起另外三位，也不見得是更差的事情。但是不公平，還是不公平，孔子絕不是喪家狗，他的生命精神充滿圓滿，到任何地方去，都是天地浩然正氣在身上，哪像我們所想象的什麼喪家狗？他是幽默的口吻。子路到處聽別人講話，在周遊列國期間聽到這些話，就跟老師說，老師，有人在說你是喪家狗。孔子很幽默，就說是啊，我就是喪家狗，事實上他的生命絕對是充實圓滿。像子貢就了解他，知道夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。我們老師家的圍牆很高，找不到門進去的話，就不知道裡面有什麼。找到門進去的話，富麗堂皇，難以想象。能把孔子的生命境界，描寫為像宗廟之美，百官之富，說明他出身是一個平凡人，經過一輩子的修鍊，有一貫之道掌握住了，生命就趨於圓滿。這種圓滿的生命呢？不是只為自己。儒家一向是肯定入世的，要把個人自我生命的成就跟整個社會的發展繁榮結合在一起。他絕不會說，我一個人獨善其身，不會的，我自己好就算了，不會的，他能夠結合在一起，透過我們剛剛說的，能夠我一個人想行善，別人也跟着相對的，互動的可以行善，這是儒家的思想。所以，儒家的人生理想呢？我們就先說孔子的志向，將來再作深入的發揮。有一次，學生就談到老師的志向，孔子就說了，老者安之，朋友信之，少者懷之，這十二個字。這十二個字是什麼意思呢？孔子希望做到，讓老年人都得到安養，朋友們都互相信賴，青少年都得到照顧。這十二個字，是自有人類以來，這是真的人類，最高的理想。耶酥，釋迦牟尼，蘇格拉底，也都是一樣的理想，就是讓每一個人都快樂。尤其是老跟少，是屬於弱勢的，最弱勢的人都可以得到照顧。那我們這些中間的，大家做朋友的也互相信賴，代表社會很上軌道。孔子一個人的理想，一個人的志向，是他個人的嗎？不是的，是他為人類而提出來的。所以我們如果了解孔子的思想，就也會希望我們身邊的人，由近及遠，都可以得到安頓，得到快樂，所謂的己欲立而立人，己欲達而達人。我們這一節把孔子的思想到儒家，整個的理想做個介紹，到這裡告一段落。