《向孔子問道》1、學習是成長的轉折點（傅佩榮）

《向孔子問道》1、學習是成長的轉折點（傅佩榮）

諸位朋友，歡迎大家一起來了解、研究我們的傳統。我們今天要談的主題，是跟孔子有關的。翻開人類的歷史，在公元前第六世紀，到公元前第一世紀，這五百多年，在文化學家，他們稱為人類文化的軸心時期。所謂的軸心時期就是，在這之前、之後，有很大的差異。在這之前呢？人的生命面對洪荒世界，在自然界裡面掙扎。人的社會呢？也慢慢形成了。但是形成了之後呢？有各種複雜的問題。那麼到了這個軸心時期，幾個重要的傳統分別出現了代表人物。我們按照年代的先後來說，在印度，出現了釋迦牟呢；在中國，出現孔子；在希臘，出現了蘇格拉底。然後在猶太人的世界，出現了耶酥。這四位古人為什麼特別呢？用孔子的話來說，他說，「人能弘道，非道弘人」。孔子認為是，人在弘揚人生的理想，也就是價值的主體要放在人類的生命裡面。人不是靠某種既定的理想，來使他的生命發光發熱的。譬如釋迦牟尼在印度，本來就有源遠流長的印度教，但是它太過於重視古代的神話，複雜的儀式，還有嚴格的種姓制度，把一個人生下來之後，就列入某個階級，那他必須到輪迴之後呢？才有改變的可能。那麼，釋迦牟尼出來之後，強調眾生皆有佛性，任何一個人，他都有覺悟的智慧，你只要覺悟，生命就可以「離苦得樂」，這對每一個人都有效果，不分階級，也不分種族。那麼，以蘇格拉底來說的話呢？蘇格拉底在西方，他所面對的時代，也是一個複雜的挑戰。一邊是研究自然哲學的，他們把宇宙看作一個物質，加上動力，不斷地運轉，那麼人生的目的就失落了。另外一邊，是喜歡辯論的辯士學派，這個學派走遍各地，發現人間的法律是相對的，價值當然也是相對的，所以他們就不再有任何原則要堅持，只求達到目的而不擇手段。所以蘇格拉底在這個時候呢？深入反省。首先肯定人類社會的法律，再進一步，接受祖先傳下來的宗教，他自己再問到良心的聲音，也就是所謂的精靈的聲音。所以蘇格拉底之後出現了他的學生柏拉圖，開展出西方的哲學傳統以及知識的傳統。那麼，耶酥來說的話呢？猶太教本來有非常深遠的歷史，舊藥跟新葯的差別，很多人用一句話來說，從律法變成慈愛，仁愛。所以耶酥特彆強調一句話，他說，神所喜歡的是仁愛，勝過祭獻。你奉獻給神很多禮物，神其實不需要，因為他創造這一切。那麼你如果說，你心中有仁愛，有這種信仰，而展現出人的美善品格的話，神才真的喜歡。耶酥也說，將來人們禱告，不用在耶路撒冷，而在每一個人的心裡，用他的精神，用他的行為來禱告。那麼像這些都是一種轉捩點，就是從他們出現之後呢？各個傳統就開始轉移，把重點放在人的身上，而這個人是普遍的人，他是一往平等的。那你們再看孔子，我們剛剛提過孔子的一句話，你如果說要去進一步了解，你可以看，他在從政做官的時候，有一次下朝回家，家裡人跑來報告說，馬廄失火了，他只問一句話，有人受傷嗎？他沒有問，有沒有馬受傷？或被燒死？因為在他心目中，馬廄失火的時候呢？雖然古代有階級社會，但是在馬廄裡面工作的，是馬車夫，工人，傭人這些，這些人在社會上的階級是比較低的，平常不太受重視。但在孔子來說，只要是人，他都有平等的一種能力。譬如學習的能力，譬如說修養德行的能力，這樣一來的話，就使得每一個人的尊嚴得到肯定。我們有時候以今天的觀念來看，孔子好象講的話，我們都同意。但是，在當時來說的話，是一種偉大的創見，他還能夠身體力行。

   在我們這一系列談到孔子的思想的時候，很多地方會以古今對照的方式，必要的時候也會以中西對照的方式，來凸出孔子思想的特色。我們當然也不必盲目崇拜孔子，因為孔子也是一個平凡人，慢慢修養成為我們今天所了解的孔子。所以我們在介紹他的時候呢？會分一些相關的章節來說明。譬如說，首先要談的是，他在考驗中成長。他年輕的時候呢？特別重要的關鍵是學習，所以學習是他人生的轉捩點。對很多人來說，這也是非常可以理解的經驗。但是孔子的生平呢？在當時來說，又有特別的地方。他的祖先，本來是宋國的貴族，宋國是商朝的後裔。古代的歷史，其實並不複雜，夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的時候呢？前後加起來八百多年。孔子出現的時候呢？已經到了東周了，東周又分為春秋時代跟戰國時代，他是在春秋時代末期，簡單說起來就是四個字：禮壞樂崩。禮壞樂崩代表禮跟樂本來是維繫人類社會最重要的兩個支柱，現在如果壞了，崩了，那人際關係，人的社會，如何維持自己秩序呢？所以這是一個危機的時代。但是在孔子來說的話呢？危機就是轉機。我們很難想像他這樣的背景，後來有這樣的成就。他的祖先是宋國的貴族，最早的祖先本來有機會擔任宋國的國君，但是因為他非常的謙虛禮讓，一讓之後呢？就是一路讓下去了。讓到後來呢？到第六、第七代祖先的時候就遷到魯國了，所以孔子是魯國人，從宋國遷到魯國。那麼到魯國之後呢？又過了幾代，他的父親擔任過縣長。古代的縣長又稱為大夫了，鄒邑的縣長，就是今天的曲阜。那麼他的父親年紀很大，曾經他第一次結婚生了九個女兒，古人他們為了祭祀，總希望生一個兒子。第二次結婚呢？生了一個兒子，但是這個兒子的腿有殘疾，就是有點殘障，身體不健康的話，對古人來說，也是一個遺憾的事情。所以他第三次結識了孔子的母親，他已經六十多歲了，孔子的母親還不到二十，那麼生下了孔子，孔子的父親在孔子三歲的時候過世，過世的時候還不讓他們母子參加喪禮。所以孔子後來在母親過世的時候，想把父母合葬，還到處請教鄉裡面的老前輩，問他的父親的墳墓在哪裡。找到之後呢？再把母親跟父親合葬。那麼這就是很簡單的一個，他的家庭背景，所以他從小是一個單親家庭長大的孩子，跟著母樣過著非常貧困的日子。他後來有成就之後，別人就稱讚他。他說，吾少也賤，故多能鄙事。他說，我年輕的時候，家裡地位非常卑微，所以我學會做了很多雜七雜八的事情，就是很多瑣碎的事情我都會做，因為小時候都做過。所以，我們說，英雄不怕出身低，就要困難裡面，你可以磨練，可以開發潛能。

  孔子小時候最喜歡做什麼事呢？在魯國的曲阜的南門有一個沂水。每到冬至的時候，舉行祭祀天地的典禮，稱作郊祭，舉行郊祭的時候，場面非常的盛大隆重。所以孔子很小的時候看到這樣的場面，每一個人都穿上莊嚴的服裝，禮帽，然後進退有序，舉行祭祀天地的大典。所以，他小時候跟同伴於遊戲，最喜歡玩這種行禮如儀的遊戲。所以司馬遷也說他，小時候玩遊戲的時候，陳俎豆，設禮容，就是跟大人一樣來學習怎麼祭拜天地。他喜歡那種人文化成，莊嚴肅穆的場面，總感覺到說，人的生命到那個層次，才顯出他的價值。你如果沒有這種禮樂教化，只看赤裸裸的人性，或者說人與人之間的競爭，那實在是一點都不美好。所以孔子小時候呢？到十五歲，又是一個轉捩點。古代的教育，像孔子這樣的孩子，只能接受鄉村教育。鄉村教育就是，每年到農曆十月的時候，農耕社會嘛，已經結束了他們一年的辛勞。這個時候呢？就讓所有的小孩子都來上課。誰來教呢？那個退休的官員，受過教育的人，年紀大了以後，很願意把他的知識傳給下一代。他們所學的只有兩種東西，第一個，是文化常識。譬如說，你是魯國人，你就要記得，魯國的祖先是周公的後裔；你是齊國人，就要記得，齊國的祖先是姜太公的後裔，姜太公就是姜子牙，他有很多有名的故事；那周公更不要說了，在當時是偉大的政治領袖，大家都懷念他的。那麼所以在孔子小時候，他把文化常識都學會了，知道各個國家，因為古代是封建，封建的時候，每一國開國的時候，都跟周朝的周室有關係。第二個要學的是武藝。因為男孩兒嘛，你總要強身，將來15歲以後必要的時候要服勞役，要當兵打仗，所以就要學騎馬射箭，孔子學什麼都學得很好。但是15歲以後，就要準備就業了，因為你是老百姓啊，父親做什麼你做什麼，你就要跟著繼續工作了。但是孔子認為，如果這樣就業的話呢？一輩子恐怕就沒有什麼發展，他決心去學習。所以我們念到《論語》第一段，子曰：吾十有五而志於學。聽起來很平常，十五歲立志求學，我們現代都六歲立志求學，進小學嘛。但是我們很少有立志的，都是被迫的，而孔子立志又不一樣，一輩子求學下去。我自己教書三十年，為什麼特別喜歡孔子呢？因為他「學不厭，教不倦」。學不厭，學習而不會厭。厭，就覺得說，哎呀！不想學了，麻煩。教不倦，就是教了之後呢？他不會覺得說，好累呀，不想教了。我們教書教久了都知道，學就厭，教就倦。所以看到孔子這種表現就佩服他。他一路學習上來呢？譬如說最有名的，向老子請教禮，向師襄學習樂，這都是他有名的故事。老子是道家的代表人物，但是這個老子呢？是不是《道德經》的作者那個老子，到現在還有爭議。但至少我們知道孔子問禮於老子，那個老子是周朝的守藏室之史，負責國家檔案，負責圖書館的，非常有學問。那麼在孔子向他請教之後要回國了，老子就特別給孔子一些建議，就是你不要這麼積極，老想改善社會，並且不要顯得好象很有鬥志的樣子，這樣子很容易遭到別人的嫉妒，恐怕別人會對付你，所以孔子年輕的時候有這樣的經驗。每一個人都有年輕的時候，你只要勇於向長輩前輩學習，總會省去很多犯錯的機會。那麼孔子學習音樂，學得更好，能讓他的老師覺得這個學生，幾個月下來就超過老師了。他跟師襄學習一首曲子，一定要精通它的旋律，了解它的技術，還要明白，為什麼做這個曲子？當初作曲的人有什麼心意？最後還把這個曲子所描寫的人長什麼樣子，他都可以揣摩出來。他的老師師襄是瞎子，看不到人，聽到這個學生這樣講之後，真是感動，離開老師的座位向孔子鞠躬。所以孔子學什麼學到最後呢？都可以溫故而知新。你要當老師，條件就是，「溫故而知新，可以為師矣」，了解過去的，再有新的創意，可以把它推陳出新。

  那麼說到孔子的學習，我們可以舉他三點特色。第一個，要學習就學習最好的東西，在古代就是五經跟六藝。古代的五經就是詩、書、禮、樂、易這五經，範圍已經很圓滿了。譬如，詩代表文學，書代表歷史，易代表哲學，禮的話代表生活規範，樂代表音樂，代表藝術。所以這樣一來的話，就已經是相當完整的一種教育的規模。我們有時候稱讚一個人學富五車，這個其實在古代並沒有什麼特別。因為古代的書是刻在竹簡上的，一頁就這麼厚，那三百頁的書，三百片，一輛車裝滿了，所以學富五車，至少你把五經念完也不錯了。而孔子教學生的材料就是這些，尤其是《詩經》、《書經》來教學生，所以非常的嫻熟。他自己把經典學會之後呢？還能夠有他的創意。很可惜的是，在孔子教學生的時候呢？有一個很清楚的目的。因為古代的教育，大學階段，只有貴族子弟可以念。還有民間呢？很有成就的百姓，他的子弟才可以念這個書。譬如說，家裡面要有錢的，有聲望的才可以念，念了之後就是要做官，所以古代的念書人，他的出路比較狹窄。因為你念書之後，你有知識，有人能力可以服務百姓，譬如做官。做官是好事，因為目的是要用我的專業的知識跟能力來照顧百姓，一個社會分工合作，總需要有人來領導。所以呢？在古代的念大學的這些貴族子弟，但是他們因為有工作的保障。譬如說我是一個貴族子弟，我念書畢業之後，已經有工作等著我，這樣一來的話，就不見得有功了。而孔子教學生的時候，他們都是老百姓居多，也有貴族子弟。因為孔子教的，比大學裡面的教授還好，這些人他基本上都是願意主動求學的。所以後來在魯國，孔子的學生做官的很多，並且表現傑出。所以孔子教學生的時候，他自己本身當然具備這樣的能力呀。我剛提到可惜是因為他不能講自己的思想，我們今天多麼希望孔子發表一個演講，說我今天講我孔子的思想，那記錄下來不得了？我們就不用那麼麻煩，也不用讓我來替他想盡辦法，介紹他的思想。但是呢？當時孔子的思想是不考試的，你學會孔子思想你不能做官的，所以你就只好學古代的詩、書、禮、樂、易，這個五經加上六藝。說到六藝的話呢？就是禮、樂、射、御、書、數，裡面有兩項重複，禮、樂。前面的詩、書、禮、樂、易的禮樂，是代表文獻資料，你要看這個書有內容介紹什麼是禮，什麼是樂，有什麼條文。後面那個六藝裡面的禮跟樂，是要實際操作。譬如說我學會禮之後呢？我只看書本不夠，我還要真的去祭祀，真的去婚禮，喪禮，士冠禮，鄉射禮，都要實際上去操作的，那這個操作的一種方法，叫做六藝裡面的禮，所以孔子把這個學得很好。據說他去請教老子的時候，就特別學會了怎麼樣送葬。譬如他們送葬的隊伍，這個時候出現日食就要問，太陽不見了，就好象是晚上了，那這隊伍該不該進行呢？因為晚上不能送葬，所以他們就討論這個問題，當時有一段老子跟孔子一起從事喪禮的記錄。那麼「樂」，更需要操作了，你說我懂得很多音樂原理，講得頭頭是道，但是拿一把琴給你不會彈，這個不成。所以孔子的音樂造詣，我剛剛提到，他跟師襄學樂，讓老師都向他鞠躬，可以想見，他的造詣很高啊。的確，他能夠在衛國停留一段時間，住在朋友家裡，他用擊罄，能夠讓外面經過的人知道他心裡在想什麼，這不容易。你平常演奏音樂，把曲子彈對了就不錯了，他還能夠談到最後，讓別人從樂器聽出來，說，孔子心裏面很感嘆，感嘆什麼？沒有人了解我呀，孔子自己也說過，沒有人了解我呀。兩千多年以來，我們念書人，看到這句話就要警惕，千萬不要以為《論語》打開來，都背下來了，就了解了。孔子直接教的學生，精通六藝的七十二人，孔子公開說了，沒有人了解我呀。這邊我們就要問了，是你的學生不用功，不了解你？還是說你的思想太神秘，別人不了解？這是我們將來會慢慢去說明的。一個人的思想要讓別人全盤了解，這基本上也不太可能。譬如說我教很多學生，教他們說孔子一句話，十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，每一個人都會背。我再問他，你知道什麼叫不惑嗎？他說不惑，就是沒有迷惑。那你真的知道什麼叫做沒有迷惑呢？他當然不知道。為什麼？今天幾歲？20歲。20歲哪知道什麼叫迷惑呢？一般人都是四十歲開始大惑不解，對人生開始產生迷惑是四十以後，前面都沒什麼迷惑。為什麼？父母跟老師教怎麼做，你怎麼做，你迷惑什麼？你根本不去想為什麼會有問題。四十以後要獨立了，自己面對人生，這個時候就出現迷惑。而孔子就在這個時候呢？可以四十而不惑。他的學生很多很年輕的，跟他年紀差的四十幾歲呀，你說要他們了解孔子的思想，也是強人所難。所以在這裡我們先強調，他對於六藝，禮、樂，他都可以實際操作。

   另外還有四項，射跟御。射跟御我們可以說，是孔子非常傑出的能力。他曾經說過一句話，他說，君子無所爭，必也射乎？他說，我們做君子的人沒有什麼好爭的，如果一定要爭的話呢？就比射箭好了。射箭的時候呢？揖讓而升下而飲，其爭也君子。射箭之前要跟別人打躬作揖，下來之後也要打躬作揖。不能說我今天輸了，箭一丟就走了，不行，打躬作揖，還一起飲酒，代表一種禮儀。孔子如果射箭技術很差的話，肯定不會說這種話的，他射箭不好，說我們來射箭，這不會的，不會自暴其短的。另外一次呢？有人就說，孔子這個人啊，博學而無所成名，就是這個人非常博學，但是他並沒有專門哪一項可以出名的。孔子聽了之後就說，我要靠什麼出名嗎？靠射箭呢？還是靠駕車呢？我靠駕車好了，代表孔子他駕車的技術又超過了射箭。否則他不說會我靠駕車來出名好了。孔子駕車可以想像是很威風的，他身高一百九十二公分，他的父親是大力士，這個我們不用羨慕，是遺傳的問題。他身高一百九十二公分，駕著車子，那肯定是非常的威風的。所以孔子對於六藝，至於書跟數，書就是書寫，你要做官，基本能力，當然要書寫，一般百姓不一定會書寫的。數，就是計算，要計算這個賬簿對不對。因為孔子小時候，年輕的時候就管過帳簿，他年輕的時候需要工作，這我們將來會有機會再說。我們這邊提到他的學習的經驗，第一個，把古代的五經六藝，知識與能力，全部學會，像海綿一樣，所有能吸收的全部吸收，這是最好的示範。人在年輕的時候就是一顆單純的心思，有豐富的腦容量，你如果去學的話，什麼都學得會，就怕你不學。第二個，他學的時候有什麼特色？他的學習跟思考要並重。我常常講一段我的經驗，為什麼我對儒家特別願意用心去研究？二十多年前，我在美國念書，在耶魯大學，住在學校宿舍。同寢室有個日本人，東京大學法律系畢業，在日本政府已經做官了，到美國念NBA，到了耶魯大學，跟我同寢室，我們同寢室是各有卧室，客廳是共用的。所以我們經常一起放假的時候聊天，因為美國同學放假就各自回家，我們從亞洲去的，無家可歸，就聊聊天。我是很喜歡跟日本人聊天，因為我的英文遇強則弱，遇弱則強。我跟日本人講英文，我英文特別好，講得特別溜。有一次我們聊天，聊到了孔子，日本同學忽然變得很興奮。我就說，我說我們談孔子，你興奮什麼？他說，我認識孔子。我說，你怎麼認識呢？他接著講一句日文。我說，我們用英文講話講得好好的，你幹嘛忽然講日文呢？他說，我在講孔子的話。我說，孔子也不懂日文啊。他只好拿一張紙，就寫中文的，還是文言文，子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。當時我非常震憾，好象我們自己家的寶貝被偷走一樣，一個日本人，把我們的文言文都學了，還可以寫下來。當時我就問他說，你怎麼會這一句呢？他就很得意地告訴我，他說，我們日本人在中學時代都要背《論語》。我心裡想，儒家的思想，在我們華人世界受到很多批評，就算是教的話，也拿來當教條，考完試就忘了算了，居然有人背《論語》，感覺到這麼樣的榮耀，當時給我很大的震憾。我心裡就想，我這一生一定要好好研究儒家的思想。為什麼這些外國人那麼珍惜我們的文化？我們自己反而不在乎呢？外國人不是笨人啊，他選擇世界各種文化，他也是精挑細選，你沒有一定的好的內涵，他為什麼要受騙上當呢？所以呢？我們這邊看到這句話，我是要講這句話，學而不思，光學而不思考的話，白費力氣，因為很容易忘記。我記得在美國做過一個簡單的實驗，有一所大學，它在放暑假之後一個月，緊急召回各系各班第一名的同學，這些學生回到學校，都不知道有什麼事。結果回來之後請他們坐下，把上學期的期末考，完全一樣的題目，再考一遍，結果沒有一個人及格。這個實驗下來之後，美國人想，糟糕！我們的教育在幹什麼？你看，每一班的第一名，放假一個月都玩瘋了，全部忘記了，跑到學校來不知道做什麼，給他再考一次，期末考，全部不及格。為什麼？因為你學習只是記下來去考試而已，你沒有去思考。思考就是經過主體的反省，然後有了自己的心得，就是你學了一百頁的書，說不定你只對裡面的十頁仔細反省，想通了，這十頁就是你的。另外九十頁，很抱歉！還給老師。所以孔子說，學而不思則罔，有他的道理，學了之後要思考。第二句話，思而不學則殆。你光是去想，不去念書，不去翻開書本，那就有危險。什麼危險呢？很容易走偏了。為什麼？因為一個人不去念書，光思考，他只能反省每天發生的事，譬如今天發生了什麼事，昨天出了什麼事，每天有什麼八卦，像這種，你每天想有什麼用呢？想到最後你是什麼行業的，就只想那個行業的事，而忽略了你這個人。人的生命是不受行業限制的，也不受年齡的限制。所以孔子說，學而不思則罔，思而不學則殆，很值得我們今天參考。他自己本身曾經說過一句話，他說，我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，專門去思考，沒有用，不如打開書本學習，他也有這樣的經驗。其實他隨便一句話，我們都做不到，像他說，整天不吃飯，整夜不睡覺，我只能做到後半句，整夜不睡覺，我做不到整天不吃飯。像這個簡單的一句話，哎呀！這個人也不簡單。但是他至少知道什麼？學跟思並重，雙軌並行，這是比較穩當的。第三個特色呢？他的學習跟德行配合起來。後來的宋朝哲學家有些人喜歡說，你念《論語》之後跟念《論語》之前是完全一樣的話呢？你就是沒念《論語》。為什麼？就是你念《論語》這本書，念了之後你一定要改變，好歹你要改變一點想法，知道說，我應該孝順，我應該講信用，我應該怎麼樣。如果你把這些書念完畢之後，跟以前完全一樣，這等於是沒有念。所以，孔子教學生，是希望他所學的，跟他的行為配合。他有一個學生叫做顏淵，我們會常常提到他。顏淵這個學生，我們都知道他非常了不起。他怎麼樣了不起呢？在魯國，當時的國君是魯哀公。他就問孔子說，你有很多學生，哪一個好學？好學，愛好學習嘛。照理說，孔子學生有三千人，精通六藝的七十二人，好學的名單列出來應該不少。但是呢？孔子說，好學的只有一個。他形容顏淵的好學，用六人字，不遷怒，不貳過。就是顏淵的表現是，我跟張三吵架，我不怪李四，他不會把憤怒轉移到不相干的人身上。第二個是不貳過，就是不再重複犯同樣的過失。我們知道，不遷怒比較容易，我努力修養了幾十年可以做到不遷怒。譬如說，我去學校上課，坐過計程車，跟司機吵架，心情很不好，到了教室，就先把學生罵一頓，這個我不會，我已經修養到這個程度，不會遷怒，一事歸一事，學生不相干，學生是無辜的，你隨便罵人的話，這個老師情商太差，情緒智商太差。你隨便罵了學生，學生心情也不好，回去哥哥就罵妹妹，妹妹就踢小貓，這個是天下大亂了。所以在這裡我們就要知道這個不遷怒，跟行為有關。不貳過更是如此，人的性格往往是決定他犯什麼過錯，所以你不貳過，代表你真的是經常改造性格，壓力很大。譬如我一犯這個過失，我知道這個過失跟性格有關。孔子也說過，人之過也，各於其黨。每一個人的過失，都根據他的黨，黨不是政黨，也不是黨派，黨是性格類別，就是什麼性格的人呢？就容易犯什麼過失。所以你了解一個人的過失以後呢？就可以告訴他，人生的路該怎麼走。所以我們不要怕知道別人的過失，知道別人過失就可以跟他說，那你就該往哪裡去努力。我們也不要怕自己的過失被別人發現，別人發現我們的過失，我們就知道針對這過失怎麼去改，所以這就是說明他的學習跟德行完全配合。配合起來的話呢？你才能夠讓自己的生命與時俱進。不然，光學習的話，只是增加知識，增加知識只是做秀。孔子說過，古之學者為己，今之學者為人。孔子當時已經說是現在的學者，對我們來說，孔子是古人，但是孔子以前還有古人，那孔子認為，古代的學者都是為自己，我學了之後，改變我自己，為自己，不是說為自己升官發財，是要改造我自己，讓我自己的生命走向圓滿。那麼在孔子當時他已經感嘆，說現在的學者是為別人的，就是我念書是為了讓別人知道，我的學問這些。但是沒辦法，今天我們學習，都是為了教書，也都是為了自己，也是為別人，這是社會今天知識情況跟古代完全不同了。

  所以我們以孔子來說的話，他的生命的轉變，他年輕的時候根本是毫無希望，家裡這麼窮困，他就通過自己學習，不斷地成長。然後呢？他能夠把學習分三個層次，我剛才所說的，來加以實踐，他自己跟他的學生們，就慢慢地形成一個中國古代偉大的傳統，稱作儒家的傳統。到今天我們還是知道，儒家的傳統特別重視什麼？我們來先描寫一下，因為既然介紹儒家，他的三點外在的特色。要判斷一個人是不是儒家，可以從三點來看，第一個，他是否肯定傳統呢？第二個，他是否重視教育呢？第三個，他是否關懷社會。肯定傳統，重視教育，關懷社會，這三點就代表是儒家的學者。但這只是外在的描寫，因為也有些人他有這樣的一種做法，他不見得是儒家，所以還要就內在的學說，指出三點來說明。凡是儒家的學者，他所主張的學說有以下三點。第一，肯定每一個人都可以成為君子。這裡重點在於可以這兩個字，可以就是說，你有這個可能性，人人都可以。儒家也是一往平等，你只要學習，你一定可以懂道理，你只要願意，你也可以成為君子，這是第一個，人人都可以成為君子。但是什麼叫君子呢？我們這裡解釋一下。古代所謂的君子，字面上講是君之子，也就是貴族子弟，他們生下來就有官位的。那麼到孔子的時代呢？君子這個詞，已經增加了道德的含義，也就是一個人格典型，稱為君子。在《論語》裡面，這兩種詞還共用，還同時可以用。甚至到後來孟子的時候呢？有些地方把君子當作有官位的人，有德行的人並用。這說明什麼？古代的人對於政治領袖有更高的期待，你既然有官位，那你更應該像個君子吧？所以呢？孔子的這些學生們，他們儒家都認為，人都可以成為君子，這是可能性，這種可能性是普通的，每一個人都有。你絕不能說，有些人沒有，或是什麼階級的人沒有，不能的，不能這樣說，人人都可以成為君子，並且，你不努力就不能成為。不能說因為你家裡有錢，地位高，權力大，這個不相干，這個是儒家第一點，每一個人都可能成為君子。第二點呢？每一個人都應該成為君子。就改兩個字，把可以變成應該，應該的。應該這兩個字就很特別，因為應該這兩個字，只有人類社會才用得上，除了人類社會以外，其他任何生物都沒有應不應該的問題。譬如我們現在看到非洲野生動物，我們就說，獅子不應該吃綿羊，那獅子也受不了，你不能叫獅子吃素啊，吃素就不像獅子了，也沒有力氣了。所以人類世界之外呢？沒有應該的問題。你說，這裡不應該長一棵樹，那它要長，怎麼辦呢？對不對？它就是自然條件的配合，本能的一個發展，只有人類才有應該的問題。那你說，應該的時候，牽涉到一種選擇跟判斷。所以，儒家的特色在於什麼？先肯定每一個人都可以成為君子，接著說，每一人人都應該成為君子。就是你前面是可能啊，但並不代表你可以任意選擇。你說，我只是可能成為君子，那我不想成為君子，怎麼辦？不行，不想成為君子就是小人了。說到小人了，我們也要特別說明一下，小人不是壞人，小人就是小孩子。小人就是小孩子，但是問題在於說，小孩子長成大人了，他心態還是小孩子，還是有利就要得，跟別人競爭鬥爭，好象搞一些小動作，沒長大一樣，這叫做小人。所以，小人跟君子的差別在於，小人沒有志向，只靠本能生活，跟其他生物差不了多少。君子就是有志向，要成為真正的人。所以在這裡我們就常常覺得，人生是很奇妙的。為什麼奇妙呢？因為生下來是一個人，又說你不夠，你要是沒有好好學習，努力修養，那你就不像一個人。換句話說，你光靠本能跟其他生物一樣，是不行的。所以人類作為萬物之靈，只有天生叫做，這樣的潛能還沒有實現。所以人的一生，就是要把這種萬物之靈的潛能加以實現，成為君子，才算真正的人。所以人都應該成為君子，這樣一來的話，壓力就很大了。為什麼壓力大呢？因為像孔子說的話，殺身成仁；孟子說的話，捨身取義；荀子說的話，君子畏患而不避義死，君子害怕災難，但不會逃避為義而死，荀子也這樣說。《易傳》，《中庸》都可以找到例證，說明你只要是儒家的話，就有一種決心，就是你要我做一個君子，必要的時候可以犧牲生命。這樣一來的話，就顯示一種特別的氣氛，你必須告訴我，你對人性有什麼了解，你不講清楚什麼叫人性，那我這個也是人的人能夠接受的話，我為什麼要照你這樣做呢？對不對？生命誠可貴啊。那你讓我犧牲，拿個理由出來。你說是一種完成，是一種取得，那這個要說服我，儒家整個的思想，就要在這個地方說清楚，否則的話，它只是一套空想，幻想而已。所以呢？在這個地方，我們可以看到第二點，人都應該成為君子。還有第三點，當一個人成為君子的時候，他也會幫助別人成為君子。這句話聽起來好象是比較平常的話，但是再稍微思考一下，他裡面就很深的含義。當一個人要成為君子的時候，他就會幫助別人成為君子，就代表個人跟別人不能分開，在人的社會裡面，它是一種非常緊密的關係。儒家觀察人的生命，非常的深刻，非常細膩，他認為沒有一個人可以離開社會。譬如我們生下來，不在父母的懷抱里，不在家庭裡面，怎麼成長？你慢慢成長，你沒有一個學校來教你，那你怎麼辦？怎麼去學習呢？你成長之後進入社會，你沒有分工合作找到工作，你怎麼安身呢？所以人的生命，跟社會整體是緊密結合在一起的。所以儒家的這個思想特色，就是我剛剛講的第三點，當一個人在成為君子，一定會幫助別人也慢慢成為君子。在《孟子》裡面很喜歡舉舜做例子，我們到現在還常常說堯舜禹湯，這是古代的聖王，他們有很多傳說。孟子特別喜歡稱讚舜，為什麼？因為舜的生平，他的遭遇是非常的崎嶇。我們有時候看電影，為什麼要演電影呢？遭遇跟崎嶇才要演嘛。為什麼世界名著呢？內容很悲慘才是世界名著嘛。我都是一些快樂的結局，那是童話故事。所以像舜呢？他的故事孟子很喜歡講，尤其是他家庭裡面的關係，很多人都知道。因為我們在下一系列還要談到孟子，我們再做詳細的說明，我們現在簡單提一下。舜這個人，爸爸呢？是一個老糊塗。不是我說他，我們怎麼敢隨便講古人呢？舜的爸爸叫做名字呢？叫做瞽叟，瞎眼的老頭子，是個老糊塗。舜的爸爸在他媽媽過世以後娶了一個後母，生了個弟弟叫做象。一家四口啊，居然三個人聯合起來對付舜。這是什麼樣的問題家庭呢？但是越是如此呢？舜越要表現出來，他要成為一個君子，對父親，母親孝順，對弟弟友愛，結果讓他們都能夠受到感動，慢慢感化。當舜要成為一個君子的時候，他必須做一個孝順的兒子，必須做一個友愛的哥哥，他做到了。他做到了之後，跟人相關的對方一定會受到影響，這是很自然的事情。你說我是一個企業的負責任人，我是很好的老闆，但是我的員工都不好，這不可能的。好的老闆面對員工，他自然而然會使員工也變成好員工。相對的，好的員工也會使老闆感覺到應該做一個好的老闆，他們也是互相的。當然有些人說，我試了半天也沒效果，那代表你還沒有試到那個程度，很多時候就要靠一個臨界點，你過了這一點，海闊天空。你沒到那一點的時候呢？好象是山窮水盡疑無路，你還沒到下一站，柳暗花明又一村。人生的修養也是一樣，你不到那個臨界點，看前面好象沒有希望，一過那一點，就不一樣了。所以呢？我們講儒家的思想三點內在的理由，也就是說，內在的主張，每一個人都可以成為君子，每一個人都應該成為君子，一個人成為君子，就會影響或幫助別人也成為君子，這三點就是儒家的內在主張。所以外在三點特色，內在三點特色，合起來，就錯不了，就是儒家。別的任何學派都有特色，我們將來也會談到老莊，道家有什麼特色。所以，我們今天在第一次談的時候呢？就可以把孔子他在歷史上，現在西方的學者也都承認，有一本書叫做《四大聖哲》，就是我剛剛講的四位，孔子在裡面。但是我們自己因為跟孔子有時候太接近了，就看不清楚。人很喜歡貴遠賤近，聽到西方的，外國的，古代的，就覺得很了不起，聽到自己身邊的，就覺得這個人好象，住在山東嘛，也不會太遠，好象很熟。所以，為什麼那麼特別呢？那我們見不到的，就覺得很了不起，因為距離產生美感，我們要避開這樣的一種情況，要如實地了解孔子。孔子的偉大不需要我來宣傳，你看看司馬遷怎麼說。司馬遷是歷史學家，他說的話有可靠性。他在《史記.孔子世家》寫到孔子，越寫越感動，最後忍不住到孔子的暮前，去徘徊沉思良久。因為他想到，孔子的學生在他過世以後，居然約好了在孔子暮前替他守喪三年。這是古代沒有見過的，學生替老師守喪，這個老師也不是什麼政治上有權力的人物，也不是很有錢的人。但是呢？學生跟他之後，為什麼願意這樣做呢？把對父母的這種孝心，守喪，轉移到對老師的守喪呢？因為他們相信，父母是給我身體的生命，老師是給我精神的生命，讓我這一生懂得人生的道理，這一生就完全不同了。這是司馬遷寫這一段加以特別的描述，三年這喪。我們簡單加一句，根據荀子的說法，三年之喪是指二十五個月，不是三十六個月，因為古人他是二十四個月代表兩年，然後第三年的第一個月，也就是二十五個月結束的時候，就說三年了，它是一個一般的說法。結果三年到了，同學們大家相向痛哭一場，然後就各自回家。因為每一個人還有自己的家庭，自己的事業要照顧。有一個學生叫子貢，他特別再回去，再守喪三年，前後加起來五十個月。我自己在07年的8月8日，在我生命中是值得紀念的日子，我特別去參觀了孔廟，孔府，孔林。但是真正讓我感動的是孔林，也就是孔子的墳墓，旁邊有一個簡陋的房子，前面立個石碑，叫做「子貢廬暮處」，就是子貢在那兒替孔子守暮。我看到那兒就會想到，古代兩千多年前這一段事情，但是，老師的偉大，覺得崇拜他，他是可以了解的。因為學生嘛，總是希望老師偉大，他也有希望跟著偉大。但是後代，也有很多政治領袖對孔子的稱讚，那恐怕有其他的考慮，我們也不去管他了。重要的是，我們今天要根據一些《論語》裡面的資料，他跟學生如何對話，這個很多都沒辦法去捏造的，他就是這樣子說的，就是這樣子跟別人互動。孔子生下來就是聖人嗎？不是的。他自己也說過，我非生而知之者也，我不是生下來就有知識的，我是學習才知道的。因為他小時候，家裡的情況我們也介紹過了，他是慢慢在成長。但是這個成長，展現出來的境界不但對我們中國人有效，對全世界人都可以有效。他講了一句話，至少在世界上所有受過教育的人都念念不忘，就是「己所不欲，勿施於人」，這句話具有普遍的含義。當然，在別人傳統裡面也有人說過類似的話，但是不像孔子說得這麼樣的準確、清楚。並且把它的這句話的含義用別的方式，以及他的行動不斷加以驗證，己所不欲，勿施於人。今天我們要從這一方面來思考的話，它背後還有豐富的思想。所以我們今天第一次上課，就是先把孔子他大概的生平的背景，他小時候學習的一些過程，跟他教學的時候，希望學生把學從哪些層次設法產生深刻的效果，以及儒家的外在的跟內在的各三點特色加以說明，這是我們今天上的第一節課。