否：坤下乾上。

否者，閉塞不通也。卦象卦德皆與泰反。序卦：「物不可以終通，故受之以否。」所以次泰。此七月之卦。

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

否之匪人，與履虎尾、同人於野、艮其背同例，蓋此四卦卦辭與卦名相連。否之匪人者，言否之者，非人也，乃天也，即大往小來也。不利者，即彖辭「萬物不通，天下無邦，道長道消」也。君子貞者，即「儉德避難，不可榮以祿」也。不言小人者，易為君子謀也。大往小來者，否泰相綜，泰內卦之陽往而居否之外，外卦之陰來而居否之內也。文王當殷之末世，親見世道之否，所以髮匪人之句。後來孔子居春秋之否，乃曰：「道之將行也歟？命也；道之將廢也歟？亦命也。」孟子居戰國之否。乃曰:「莫之為而為者，天也；莫之致而致者，命也。」所以孔孟進以禮，退以義，惟守君子之貞。程朱以為非人道也，似無道字意。誠齋以為用非其人，似無用字意。不如只就大往小來說。

言否之者，非人也，乃天也。否由於天，所以占者不利。丁否運之君子，欲濟其否，豈容智力於間哉！惟當守其正而已。

彖曰：「否之匪人，不利君子貞，大往小來」，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

釋大往小來四字，與泰卦同。上自為上，下自為下，則雖有國，實與無邦國同矣，故天下無邦。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

辟音避。難，去聲。儉者，儉約其德，斂其首先之光也。坤為吝，嗇儉之象也。辟難者，避小人之禍也。三陽出居在外，避難之象也。不可榮以祿者，人不可得而榮之以祿也，非戒辭也。言若不儉德，則人因德而榮祿，小人忌之，禍即至矣。今既儉德，人不知我，則不榮以祿，故不榮以祿者，正所以避難也。

初六：拔茅茹，以其匯，貞吉亨。

變震為蕃，茅茹之象也。否綜泰，故初爻辭同。貞者，上有九五剛健中正之君，三陰能牽連而志在於君，則貞矣。蓋否之時，能從乎陽，是小人能從君子，豈不貞！

初在下，去陽甚遠，三陰同體，故有拔茅茹以其匯之象。當否之時，能正而志在於休否之君，吉而且亨之道也。故教占者以此。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

貞者，以其志在於君也，故吉。泰初九曰志在外，此變外為君者，泰六五之君不如否之剛健中正，得稱君也。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

包承者，包乎初也。二乃初之承，曰包承者，猶言將承包之也。大來乎下，故曰包荒；小來乎下，故曰包承。既包乎承，則小人與小人為群矣。小人與小人為群，大人與大人為群，不相干涉，不相傷害矣。否者，不榮以祿也。當否之時，小來乎下，故六二有包承之象。既包乎承，則小人為群，不上害乎大人矣。故占者在小人，則有不害正之吉，在大人則身否而道亨也。

象曰：大人否亨，不亂群也。

陰來乎下，陽往乎上，兩不相交，故不亂群。

六三：包羞。

包者，包乎二也。三見二包乎其初，三即包乎二。殊不知二隔乎陽，故包同類。若三則親比乎陽矣，從陽可也。乃不從陽，非正道矣，可羞者也，故曰包羞。

六三不中不正，親比乎陽，當小來於下之時，止知包乎其下矣，而不知上有陽剛之大人在也，乃舍四之大人而包二之小人，羞孰甚焉，故有是象。占者之羞可知矣。

象曰：包羞，位不當也。

位不當者，柔而志剛，不能順從乎君子，故可羞。

九四：有命無咎，疇離祉。

變巽為命，命之象也。有命者，受九五之命也。四近君，居多懼之地，易於獲咎，今變巽順，則能從乎五矣，故有命無咎。疇者，同類之三陽也。離者，麗也。離祉者，附麗其福祉也。

九四當否過中之時，剛居乎柔，能從乎休否之君，同濟乎否，則因大君之命，而濟否之志行矣。故不惟在我無咎，獲一身之慶，而同類亦並受其福也，故其象占如此。

象曰：有命無咎，志行也。

濟否之志行。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。

休否者，休息其否也。其亡其亡者，念念不忘其亡，惟恐其亡也。人依木息曰休，中爻巽木，五居木之上，休之象也。巽為陰木，二居巽之下，陰木柔，桑之象也。巽為繩，系之象也。叢生曰苞，叢者，聚也，柔條細弱，群聚而成叢者也。此爻變離，合坎為叢棘，苞之象也。桑，非樟楠松栢之大矣，又況叢聚而生，則至小而至柔者也。以國家之大，不繫於磐石之堅固，而繫於苞桑之柔小，危之甚也。即危如累卵之意。

九五陽剛中正，能休時之否，大人之事也，故大人遇之則吉。然下應乎否，惟休否而已，未傾否也，故必勿恃其否之可休，勿安其休之為吉，兢業戒懼，念念惟恐其亡，若國家繫於苞桑之柔小，常畏其亡而不自安之象，如此則否休而漸傾矣。故教占者必儆戒如此，繫於苞桑，又其亡其亡之象也。

象曰：大人之吉，位正當也。

有中正之德而又居尊位，與夬履同者，亦恐有所恃，故爻辭有其亡其亡之句。

上九：傾否，先否後喜。

上文言休息其否，則其否猶未盡也。傾者，倒也，與鼎之顛覆折足同倒也，本在下，而今反上也。否泰乃上下相綜之卦，泰陰上陽下，泰終則復隍，陽反在上而否矣。否陽上陰下，否終則傾倒，陰反在上而泰矣。此傾字之意也。「復隍」復字，應「無往不復」復字。「傾否」傾字，應「無平不陂」陂字。陂者，傾邪也。周公爻辭，其精極矣。變兌成悅，喜之象也。

上九以陽剛之才，居否之終，傾時之否，乃其優為者，故其佔為先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也！

言無久否之理。

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