周易集注卷四

同人：離下乾上。

同人者，與人同也。天在上，火性炎上，上與天同，同人之象也。二五皆居正位，以中正相同，同人之義也。又一陰而五陽欲同之，亦同人也。序卦：「物不可以終否，故受之以同人。」所以次否。

同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。

彖辭明。

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰「同人於野，亨，利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

以卦綜釋卦名，以卦德卦體釋卦辭。同人大有二卦同體，文王綜為一卦，故雜卦曰：「大有，眾也；同人，親也。」柔得位得中者，八卦正位，離在二。今大有上卦之離來居同人之下卦，則不惟得八卦之正位，又得其中而應乾九五之中正者也。下與上相同，故名同人。卦辭同人於野者，六二應乎乾，乾在外卦，乃野外也，故曰於野。乾行，指利涉大川一句。蓋乾剛健中正，且居九五之位，有德有位，故可以濟險難。同人於野，雖六二得位得中所能同，至於濟險難，則非六二陰柔所能也，故曰乾行，猶言乾之能事也。本卦錯師，有震木坎水象，所以利涉大川。曰乾行者，不言象而言理也。內文明則能察於理，外剛健則能勇於義，中正則內無人慾之私，應乾則外合天德之公。「文明以健」以德言，「中正而應」以爻言。此四者皆君子之正道也。「惟君子能通天下之志」者，君子即正也。同人於野者，六二也。利涉大川者，乾也。君子貞則總六二九五言之。

六二應乎九五之乾，固名同人矣。然同人卦辭乃曰「同人於野，亨，利涉大川」，何也？蓋六二應乾固亨矣，至於利涉大川，非六二也，乃乾也。曰「利君子貞」者，何也？蓋內外卦皆君子之正，所以利君子正。天下之理正而已矣，人同此心，心同此理，億兆之眾志雖不同，惟此正理方可通之，方可大同人心。若私邪不正，安能有於野之亨而利涉哉！此所以利君子貞也。

象曰：天與火，同人，君子以類族辨物。

類族者，於其族而類之；辨物者，於其物而辨之。如是則同軌同倫，道德可一，風俗可同，亦如天與火不同而同也。凡大象皆有功夫，故曰「君子以」，以者，用也。若以類族為人，士為士族，農為農族；以辨物為物，蜾為蜾物，羽為羽物，則「君子以」三字無安頓而托空矣。

初九：同人於門，無咎。

變艮為門，門之象也。於門者，謂於門外也。門外雖非野之可比，然亦在外，則所同者廣而無私昵矣。

初九以剛正居下，當同人之初，而上無系應，故有同人於門之象。占者如是，則無咎矣。

象曰：出門同人，又誰咎也。

誰，對二三四五而言也。宗之，吝也；戎之，伏也；墉之乘，師之遇也；皆咎也。初同於門，即欲咎之，又誰得而咎之？所同者廣而無偏黨之私，又誰有咎我者？

六二：同人於宗，吝。

凡離變乾而應乎陽者，皆謂之宗。蓋乾乃六十四卦陽爻之祖，有祖則有宗，故所應者為宗。若原是乾卦，則本然之祖，見陽不言宗，惟新變之乾，則新成祖矣，所以見陽言宗也。故睽卦六五亦曰宗。統論一卦，則二五中正相應，所以亨。若論二之一爻，則是陰欲同乎陽矣，所以可羞。如履卦彖辭「履帝位而不疚」，至本爻則「貞厲」，皆此意。

同人貴無私，六二中正，所應之五亦中正，然卦取同人，陰欲同乎陽，臣妾順從之道也，溺於私而非公矣，豈不羞！故其象占如此。

象曰：同人於宗，吝道也。

陰欲同乎陽，所私在一人，可羞之道也。

九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

離錯坎為隱伏，伏之象也。中爻巽為入，亦伏之象也。離為戈兵，戎之象也。莽，草也。中爻巽為陰，水草之象也。中爻巽為股，三變為震足，股足齊動，升之象也。巽為高，高之象也。三變中爻艮，陵之象也。離居三，三之象也。興，發也。伏戎於莽者，俟其五之兵也。升其高陵者，窺其二之動也。對五而言，三在五之下，故曰伏；對二而言，三在二之上，故曰升。

九三剛而不中，上無應與，欲同於二，而二乃五之正應，恐九五之見攻，故伏兵於草，升高盼望，將以敵五而攘二。然以理言，二非正應，理不直；以勢言，五居尊位，勢不敵。故至三年之久而終不發。其象如此，以其未發，故占者不言凶。

 象曰：伏戎於莽。敵剛也。三歲不興。安行也。

所敵者既剛且正，故伏藏。三歲不興者，以理與勢俱屈，故不能行。蓋行者，則興動而行也；安者，安於理勢而不興也；故曰安行。「安行」即四「困則」之意。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

墉，牆也。離中虛外圍，墉之象也。解卦上六變離，亦曰墉；泰卦上六變艮，大象離曰城；皆以中空外圍也。此則九三為六二之墉，九四在上，故曰乘。三四皆爭奪，非同人矣，故不言同人。三惡五之親二，故有犯上之心。四惡二之比三，故有陵下之志。四不中正，當同人之時，無應與，亦欲同於六三。三為二之墉，故有乘墉攻二之象。然以剛居柔，故又有自反而弗克攻之象。能如是則能改過矣，故占者吉。

象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

義者，理也。則者，理之法則也。義理不可移易，故謂之則。困者，困窮也，即困而知之之困也。四剛強，本欲攻二，然其志柔，又思二乃五之正應，義不可攻。欲攻不可攻，二者交戰往來於此心，故曰困。若知其不可攻，則此心不困矣。言乘其墉矣，豈其力之不足哉？特以義不可同，故弗克攻耳。其吉者，則因困於心而反於義理之法則也，因困則改過矣，故吉。義弗克，正理也。困而反則，九四功夫也。

九五：同人先號咷而後笑，大師克相遇。

號，平聲。火無定體，曰鼓缶而歌、而嗟、出涕沱，若中孚象，離曰「或泣或歌」，九五又變離，故有此象。先號咷後笑者，本卦六爻未變，離錯坎為加憂，九五隔於三四，故憂而號咷。及九五變，則中爻為兌悅，故復笑。旅先笑後號咷者，本卦未變，中爻兌悅，故先笑。及上九變，則悅體震動成小過，災眚之凶矣，故後號咷。必用大師者，三伏莽，四乘塘，非大師豈能克？此爻變離，中爻錯震，戈兵震動，師之象也。

九五陽剛之君，陽大陰小，大師之象也。且本卦錯師，亦有師象。九五、六二以剛柔中正相應，本同心者也，但為三四強暴所隔，雖同矣，不得遽與之同，故有未同時不勝號咷，既同後不勝喜笑之象。故聖人教占者曰：君臣大分也，以臣隔君，大逆也。當此之時，為君者宜興大師，克乎強暴後，方遇乎正應而後可。若號咷則失其君之威矣。故教占者，佔中之象又如此。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相剋也。

先者，先號咷也。以者，因也。中直與困卦九五中直同，即中正也。言九五所以先號咷者，以中正相應，必欲同之也。相剋者，九五克三四也。劉穆之為葛長民所制，劉裕必殺葛長民也。

上九：同人於郊，無悔。

乾為郊，郊之象也，詳見需卦。國外曰郊，郊外曰野，皆曠遠之地。但同人於野以卦全體而言，言大同則能亨也，故於野取曠遠大同之象。此爻則取曠遠無所與同之象，各有所取也。

上九居同人之終，又無應與，則無人可同矣，故有同人於郊之象。既無所同，則亦無所悔，故其占如此。

象曰：同人於郊，志未得也。

無人可同則不能通天下之志矣。志未得，正與通天下之志相反。

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