泰：乾下坤上。

泰者，通也。天地陰陽相交而和，萬物生成，故為泰。小人在外，君子在內，泰之象也。序卦：「履而泰，然後安，故受之以泰。」所以次履。此正月之卦。

泰，小往大來，吉亨。

小謂陰，大謂陽。往來以內外之卦言，由內而之外曰往，自外而之內曰來。否泰二卦同體，文王相綜為一卦，故雜卦曰：「否泰，反其類也。」小往大來者，言否內卦之陰往而居泰卦之外，外卦之陽來而居泰卦之內也。

彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

則是二字直管至消也。天地以氣交，氣交而物通者，天地之泰也。上下以心交，心交而志同者，上下之泰也。陰陽以氣言，健順以德言，此二句，造化之小往大來也。君子小人以類言，此三句，人事之小往大來也。內外釋往來之義。陰陽健順、君子小人釋大小之義。

象曰：天地交泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

後，元後也。道，就其體之自然而言。宜，就其用之當然而言。財成者，因其全體而裁製使不過，如氣化流行，聖人則為之分春夏秋冬之節；地勢廣邈，聖人則為之分東南西北之限；此裁成天地之道也。輔相者，隨其所宜而贊助其不及，如春生秋殺，此時運之自然；高黍下稻，亦地勢之所宜。聖人則使之春耕秋斂，高黍下稻，此輔相天地之宜也。左右者，扶植之意。扶植以遂其生，俾其亦如天地之通泰也。陽左陰右，有此象，故曰左右。

初九：拔茅茹，以其匯，征吉。

變巽為陰木，草茅之象也。茹者，根也。初在下，根之象也。匯者，類也。拔茅茹以其匯者，言拔一茅，則其根茹牽連同類而起也。征者，仕進之意。

當泰之時，三陽同體，有拔茅茹以其匯之象。占者同德牽連而往，則吉矣。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

志在外卦之君，故征吉。

九二：包荒。用馮河，不遐遺；朋亡，得尚於中行。

馮，音憑。包字，詳見蒙卦。包荒者，包乎初也。初為草茅，荒之象也。因本卦小往大來，陽來乎下，故包初。馮河者，二變則中爻成坎水矣，河之象也。河水在前，乾健，利涉大川，馮之象也。馮河者，用馮河之勇往也。二居柔位，故教之以勇。二變與五隔河，若馮河而往，則能就乎五矣。二與初為邇，隔三四，與五為遐。不遐遺者，不遺乎五也。朋者，初也。三同陽體，牽連而進，二居其中，朋之象也。故咸卦中爻成乾，四居乾之中，亦曰朋從。朋亡者，亡乎初而事五也。尚者，尚往而事五也。中行指六五，六五小象曰「中以行願」是也。卦以上下交為泰，故以尚中行為辭。曰得尚者，慶幸之辭也。若惟知包乎荒，則必不能馮河而就五，必遐遺乎五矣，必不能亡朋矣。用馮河以下，聖人教占者之辭。陽來居內，不向乎外，有惟知包乎內卦之初，遐遺乎外卦君上之象，故聖人於初教之以征，於二教之以尚。舊注不識象，所以失此爻之旨。

當泰之時，陽來於下，不知有上，故九二有包初之象。然二五君臣同德，天下太平，賢人君子正當觀國用賓之時，故聖人教占者用馮河之勇，以奮其必為之志，不可因邇而忘遠。若能忘其所邇之朋，得尚往於中行之君以共濟其泰，則上下交而其志同，可以收光大之事業，而泰道成矣。故其象占如此。

象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

曰包荒，兼下三句而言也，孔子小象多是如此。舍相比溺愛之朋，而尚往以事中德之君，豈不能光明正大！乾陽，大之象也，變離，光之象也。

 九三：無平不陂，無往不復。艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。

陂，音碑。陂，傾邪也。無平不陂，以上卦地形險夷之理言。無往不復，以下卦天氣往來之理言。艱者，勞心焦思，不敢慢易之意。貞，者謹守法度，不敢邪僻般樂之意。恤者，憂也。孚者，信也。勿恤其孚者，不憂此理之可信也。食者，吞於口而不見也。福者，福祿也。有福者，我自有之福也。食有福者，天祿永終之意。乾之三爻，乾乾惕若厲，艱貞無咎之象也。變兌為口，食之象也。

三當泰將極而否將來之時，聖人戒占者曰：居今泰之世者，承平既久，可謂平矣，無謂平而不陂也；陰往陽來，可謂往矣，無謂往而不復也。今三陽既盛，正將陂將復之時矣，故必艱貞而守正，庶可保泰而無咎。若或不憂此理之可信，不能艱貞以保之，是自食儘其所有之福祿矣，可畏之甚也。故戒占者以此。

象曰：無往不復。天地際也。

際者，交際也。外卦地，內卦天，天地否泰之交會，正在九三六四之際也。

六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

此爻正是陰陽交泰，翩翩飛貌，言三陰群飛而來也。小畜曰富者，乃陽爻也；此曰不富者，乃陰爻也。泰否相綜，中爻巽，巽為利市三倍，富之象也。又為命令，戒之象也。言不待倚之以富，而其鄰從之者，甚於從富；不待戒之以令而其類信之者，速於命令也。從者，從乎陽也。信者，信乎陽也，言陰交泰乎陽也。陽欲交泰乎陰，故初曰征，二曰尚；陰欲交泰乎陽，故四曰「不富以鄰，不戒以孚」，言乃中心愿乎陽也。五曰「帝乙歸妹」，言行願乎陽也。此四爻正陰陽交泰，所以說兩個願字。彖辭「上下交而其志同」，正在於此。若三與上雖正應，然陰陽之極，不成交泰矣。故三陽之極，則曰「無往不復」，所以防城復於隍於其始；六陰之極，則曰「城復於隍」，所以表無往不復於其終，二復字相應。

六四柔順得正，當泰之時，陰向乎內，已交泰乎陽矣。故有三陰翩翩，不富不戒之象。不言吉凶者，陰方向內，其勢雖微，然小人已來於內矣，固不可言吉。然上有以祉元吉之君，上下交而其志同，未見世道之否，不可以言凶也。

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。

皆失實者，陰虛陽實，陰往於外已久，三陰皆失其陽矣。今來與陽交泰，乃中心之至願也。故不戒而孚。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

中爻三五為雷，二四為澤，有歸妹之象，故曰歸妹。因本卦陰陽交泰，陰居尊位，而陽反在下，故象以此也。帝乙，即高宗箕子之例。祉者，福也。以祉者，以此得祉也，即泰道成也。

泰已成矣，陰陽交會，五以柔中，而下應二之剛中，上下交而其志同，故有王姬下嫁之象，蓋享太平之福祉而元吉者。占者如是，亦祉而元吉矣。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

中者，中德也。陰陽交泰，乃其所願，故二曰尚，五曰歸，一往一來之意也。二曰中行，五曰中行願，上下皆中正，所謂上下交而其志同也。四與陽心相孚契，故曰中心愿。五下嫁於陽，則見諸行事矣，故曰行願。惟得行其願，則泰道成矣，所以元吉。

上六：城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

坤為土，變艮亦土，俱有離象，中虛外圍。城之象也。既變為艮，則為徑路，為門闕，為果蓏，城上有徑路，如門闕，又生草木，則城傾圯不成其城矣，復於隍之象也。程子言：「掘隍土積累以成城，如治道積累以成泰；及泰之終，將反於否，如城土傾圯復於隍」是也。此復字，正應無往不復之復字。師者，興兵動眾，以平服之也。坤為眾，中爻為震，變爻象離，為戈兵，眾動戈兵，師之象也，與復上六同。中爻兌口，告之象也。兌綜巽，命之象也。自者，自近以及遠也。邑字，詳見謙卦。

上六當泰之終，承平既久，泰極而否，故有城復於隍之象。然當人心離散之時，若復用師以平服之，則勞民傷財，民益散亂，故戒占者不可用師遠討，惟可自一邑親近之民播告之，漸及於遠，以諭其利害可也。此收拾人心之舉，雖亦正固，然不能保邦於未危之先，而罪己下詔於既危之後，亦可羞矣。故其占者如此。

象曰：城復於隍，其命亂也。

命，即可以寄百里之命。命字謂政令也。蓋泰極而否，雖天運之自然，亦人事之致，惟其命亂，所以復否。聖人於泰終而歸咎於人事，其戒深矣！

固定鏈接： http://www.mingtianji.com/2021/05/07/1157/