地天泰

「泰」字從「大」從「水」，字形象徵兩手決水，是水從中間分開，流通無滯，使百姓得以安居的意思。中國的大禹在治水的時候，疏通了九條大河，劃分了土地的等級，教人們種莊稼並定居下來，這才使土地平曠如同天然，使百姓在其中長享泰平的福祉，這是泰卦的含義。卦象坤在上，乾在下，坤為陰，乾為陽，象徵天地之氣相交，陰陽爻相合和，資始資生，而人民與萬物無不亨通，所以稱這一卦為泰。

泰：小往大來，吉亨。

《彖傳》曰：泰：「小往大來，吉亨」，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

［經傳釋義］

泰卦乾天在下，坤地在上，從天地的形象看，好像上下顛倒，很不合理，但泰卦的取義不在形象而在氣。乾為天氣，坤為地精，天地的形象高低懸隔而以氣相交；天氣上騰，坤氣下降，就會形成雨澤，雨澤形成就會萬物生髮，因此卦名叫泰。泰有通達、安泰、寬緩的意思，像《彖傳》所說的那樣。

以這一卦比擬人事，乾為夫，坤為妻，陰陽交和，家室必然平安快樂。乾為陽，坤為陰，陰陽二氣涵蓋很廣，天地間任何物事都有陰陽。就人的身體而言，氣為陽，血為陰，陰陽得理，血氣自然平和；就人的起居而言，靜為陰，動為陽，陰陽相交，動靜自然得當。

《彖傳》說「內陽而外陰」，為的是使陰退陽進，有褒揚君子而抑制小人的深意。易理對於陰陽的消長防止和維護很嚴格。人生涉世應當推崇陽剛，抑止陰柔，這樣二氣才能各得其當，使萬事泰然。

以這一卦比擬國家，政府體現天地造化的原理，公明正大地推行化育百姓的政事。乾為君王，坤為臣下。君王禮遇他的臣下，推誠任用他們；臣下忠於他們的君王，竭誠事奉他。明君得到賢臣而光大自己的功業，賢人得到明君而施展自己的才能，於是百姓有感於君王的德化，親和康樂，一道同風，形成天地交泰的社會，叫做「上下交而其志同」。

就上下兩卦來說，陽為君子，陰為小人。君子在朝而行施政令，小人在野而安分地服從教化，叫「內君子而外小人」。天地間有陽就有陰，有君子就有小人，通泰盛極的社會也不能沒有小人，只是君子善於教化小人，小人也樂於服從君子，兩不相害而情意相通罷了。從朝廷排除到朝外的是陰柔小人，從朝外進入朝廷的是陽剛君子；小人退到朝外而安於自己的生活，大人進入朝廷而樂於推行正道，這就是通泰世道為什麼能夠形成。天道有消長，時運有否泰，總括天地陰陽的交流，可以了解世運升降的樞機。　「君子道長，小人道消」，消長到極處，正是國家治亂的重要防線。

泰卦下三爻象徵天下清平的時期，上三爻象徵從泰到否的階段。君子應當玩味爻辭，深入體察氣運變遷的規律，用來維持泰運，使它不至於衰替。

聖人對六十四卦的安排，以乾坤為開始，乾後十一卦才是泰卦，這是以屯卦確立君王，以蒙卦教化百姓，以需卦養育萬民，以訟卦止息爭訟，以師卦匡正世道，以比卦使上下親和，以小畜卦畜止躁動，以履卦施行禮教，然後才有通泰的世道的緣故。所以乾以下十卦，奇數的爻三十；坤以下九卦，偶數的爻也三十，乾坤這才得以相交。泰運的開闢這樣不易，聖人對後世的垂誡太深了！

通觀全卦，天氣下降，地精上升，天地之氣相交，造化才開始真正發揮功用。

初九君子得位，擢拔同氣中的賢人一同立在朝廷，操持國事，叫做「拔茅茹以其匯，征吉」。匯，類的意思，說明在援引同類一併進取。

九二有剛健中正的品德，象徵開闢和維持通泰世道的大臣。「包荒」指能包容眾多人才，即所謂「尊賢而容眾」。但在「包荒」的同時，又必須以果決相濟。「用馮河」，指任用那些勇敢而足以任事的人才。「不遐遺」，指其思慮深遠，不但留心於目前，而且遠及僻偏的地區；不但考慮當今，而且謀劃久遠的策略。為國家選擇人才不徇私情，可以進用的，即使仇人也不摒棄，不可進用的，即使近親也不舉薦，叫做「朋亡」。九二的行為光明正大，以中正之道上應君王，使六五君王信任不疑，叫做「得尚於中行」。

九三居下卦陽剛的極位而不中，正值盛極將衰的時候。從卦體看，天氣不能長久在地下，地氣不能長久在天上，都有回複本位的趨勢，叫做「無平不陂，無往不復」。陰陽的消長如同寒暑的往來，是時運使然，無可如何；但天能勝人，人也足以勝天。能在氣運將陂將復的時候預先防範，苦心經營，貞固維護，盡人事來挽回天運，就是持盈保泰之道，這樣就可以長享其福了。

六四以陰爻居陰位，逼近君位。上三爻都以謙虛接待百姓，下三爻都以剛直事奉政府，四爻正值上下之交，所以「翩翩」相從，樂於與陽爻共進，有不待富有就順從鄰、不待告誡就相孚信之象。這樣的志同道合，正是《彖傳》所謂「上下交而其志同」。

六五是溫順的君王。它虛懷若谷，信任九二，屈尊順從臣下，有「帝乙歸妹」之象。用這樣的做法獲得福祉，是大吉而盡善的。

上六是泰卦的終極，通泰到極處就會發生變化，有「城復於隍」之象。在九二九三的階段，盡人事的誠孚還可以維持泰運，所以上六的地步雖說是天運循環所致，也是人事所招致。上六的時運，通泰之道已經失去，到了上下睽隔，民情離散，以兵戎相爭的動亂時期，所以說「勿用師，自邑告命」。這樣守衛城邑，修明政教，以挽回天心，撥亂返正，也足以保有通泰世道的終結。平、陂、城、隍，表明事機很快，情況很危險，其中的垂誡是很深的。

爻辭初爻說茅，象徵地上；二爻說荒說河，也是地象；三爻的陂是地形。內卦都是陰爻，這是以坤為主而以乾為客的緣故。四爻說富說實，五爻說「帝乙」，上爻說城，都是陽爻之象。外卦都取陽爻之象，是以乾為主而以坤為客的緣故。客人要還家，主人要常住，其中的義理可以了解。

《象傳》曰：天地交，泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

泰卦是天地二氣相交相通之象，萬物由此得到天地的化育。聖人效法這一卦象來助成天地的化育，去做那些天地所不能做的事。天地所生的萬物本來籠統而沒有區別，聖人能把日月星辰變成曆象，區別春秋二分、冬夏二至而成一歲的功用，度量東西南北的山川道路而確定城邑。考察天時，辨別地利，春夏耕耘，秋冬收藏，無非是極盡致泰保泰的能事，叫做「財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」。百姓只有依賴君王才能過上安泰的生活。「財成」是為了限制其過分，「輔相」是為了補充其不及。

［附言］

近年來衛生學普及，醫學研究日益進步，種痘的辦法盛行，使人民免除夭折的災患，都足以燮理陰陽，參與和助成天地的化育。歐洲各國由於土地貧瘠和人畜繁殖，百姓生活艱難，而開創了移民的方略，還在南北亞米利加、亞弗利加、濠斯太刺利亞及亞洲各島開闢了殖民地。拿我國的土地與人口比較，數年來每年增加四十萬人口，但是生活並沒有不足的說法，這是有原因的。我國土地肥沃，全國米麥兩收的暖地佔有一半。維新以前，這樣的土地不滿十分之三，現在已經增加到十分之七，所以人口雖然增加了，卻不憂慮生活的不足。但從今以後，可開發的兩收曖地只剩下了十分之三，而人口卻一年比一年多，朝野至今不曾預先籌劃，不也值得憂慮嗎？現在北海道鋪設了鐵路，逐漸移入一千萬人口，得以減去內地增加人口的半數，五十年內還可以保持國家的安泰。這期間應當在海外各國設置殖民地，作為國家永遠的策略，叫做「左右民」。

［一辭多斷］

〇問國家氣運：正是君明臣良、百姓安泰的全盛時期，但盛極就會衰落。好在否泰在天，回挽卻在於人，所以應當深謀遠慮。家道也是這樣。

O問謀事：事情一定會成就，但必須防止後來的敗壞。

〇問婚嫁：屬於陰陽合體的卦，是大吉之象。

〇問商業：買賣都吉，但賣出利益微少，買入利益大，這從「小往大來」的說法可以知道。

〇問年成：雨水調和，是豐登之象。

〇問胎孕：有男女孿生之象。

〇問失物：要從左右近處尋覓，自能見到。

初九：拔茅茹以其匯，征吉。

《象傳》曰：拔茅征吉，志在外也。

［經傳釋義］

茹是草根牽連的樣子。「拔茅茹」，指拔一根茅就會帶出許多。初爻具有剛強明達的才德而居下位，與六四所象徵的大臣陰陽相應，是在野而為大臣所薦舉的賢才。因為三個陽爻同在一體，一個陽爻上進就會導致眾陽爻共同上進，像拔茅一樣連類而起。自古君子得到高位，賢人就會薈萃於朝廷，同心協力，來成就天下通泰的局面；小人在高位，不肖的人也會聚集在朝廷，而造成天下的動亂，是各從其類的。現在初九「拔茅」，能引薦九二、九三所象徵的賢士共同進涉，所以說「以其匯」。匯即類。初九為通泰局面的開始，爻位得正，能行君子之道，吉，故說「征吉」。彖辭說來，指天氣的下降；爻辭說征，指君子的上進。

卦以氣相交，自上而下；爻憑爻位上升，自下而上。君子學習道術，修養自身而等待時機，立足天下的正位，踐行天下的大道，要使君王成為堯舜那樣的君王，使百姓為堯舜的百姓，這是讀書人的夙願。假如天命不保佑而不能得志，那就曲肱而眠，飲白開水，獨居在陋巷裡面而獨善其身，但是他的心不會有一天忘記天下。《象傳》「志在外也」，指初九這位賢士地位雖低，卻以澤及萬民為志願。外指天下國家。初爻變陰則全卦為升，升卦初六爻辭說「允升，大吉」，可知賢者能夠升遷。

［一辭多斷］

〇問時運：有因人成事之象。

〇問家宅：有家室團圓，人口平安的吉慶。

〇問經商：有主人和夥計志同道合，貨物和錢財匯萃而來之象。

〇問功名：有逐漸升遷的喜慶。

〇問征戰：憑進攻獲得勝利。

〇問失物：應該在叢草處尋覓。

〇問胎孕：初胎生女孩，三四胎生男孩。

［活斷實例］

◎明治二年，某武士來，請占可否從事商業，筮得泰卦，變為升卦。

斷卦說：泰卦象徵天氣降落到地下，地氣升騰到天上，拿人事來說，是彼此相合，上下相通的時候，所以叫泰。現在得到初爻，爻辭說「拔茅茹」。茅這種東西，莖雖然分別生長，根卻是相連的。想來您舊交中必定有從政的，請他幫助您走上仕途，事情必成。我看您的相貌適於做官而不適於經商。我根據易理斷卦，知道您的人品和能力，應當從友人謀求官職。

後來這人果然從政，並逐漸得到升遷。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。

《象傳》曰：「包荒」，「得尚於中行」，以光大也。

［經傳釋義］

荒是「洪荒」的「荒」，又兼有荒野的含義。包是包容。「馮河」，空手涉河。「不遐遺」，不遺忘遠處的人和事。「朋亡」，猶如坤卦的「東北喪朋」。「中行」，猶如說中道而行。

二爻具有剛強明達的素質，又秉有中正的品德，與六五君王陰陽相應，匡扶王道，輔佐霸業，是大有作為的忠臣。它雍容大度，能包容荒遠處的百姓，並加以撫育和教誨，使每一個人都各得其所；它又有徒手涉河的果斷而不流於文弱，故說「包荒，用憑河」。

在聖賢的心中，從來沒有應該拋棄的人。非「包荒」不足以顯示天地的大慈祥；非「馮河」不足以顯示天地的大威怒。雨露與雷霆不偏廢，寬嚴並濟，既不拋棄荒遠者，也不私昵親近者。九二具有這樣的德行，光明正大而符合中道，所以說「不遐遺，朋亡，得尚於中行」。

有這四種治理泰世方法，所謂「寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則眾悅」，確實不失中行的美德。而其中的要點首先在包容，所以《象傳》以「包荒」二字來概括，以說明它得中行之道而光大事業。其中的旨意太深遠了！

為了把這一爻辭活用於占筮，姑且就開墾的事加以說明。「包荒」，就荒野而說。「用馮河」，指誘導無業的貧民開墾荒地，開道架橋，從事政府的勞役。「不遐遺」，指冒險進入深山這樣的幽僻之地，克服困難，加以開墾。「朋亡，得尚於中行」，指沒有朋比私心，率領眾人共同從事，得到天下一致的敬愛。「包荒」是仁，「馮河」是勇，「不遐遺」是智，「朋亡」是公。具備這四種德行，治天下的力量就有餘。倘若有包容而缺少決斷和制伏，就不是剛柔相濟的人了；遺忘遐遠的人而結黨營私，就會偏倚而失去公正。所以必須包容荒穢而又果斷剛決，不遺遐遠而又不結黨營私，這樣才符合中道。

《象傳》「以光大也」，是說胸懷寬廣，有容人的器量。光明才足以觀照，正大才足以包容。

［一辭多斷］

〇問時運：正是功名顯達的時候，可以遠遊海外，興辦事業。

〇問功名：有奉使遠行或從事軍事征伐的徵兆，都能得吉。

〇問商業：有利於行商販運外地的貨物。

〇問失物：一定墜落在水中，恐怕難以尋得。

〇問疾病：不吉。

〇問家宅：用人要寬容，處事要果決，不可偏信僕從的話，以致損耗家業。

〇問征戰：有恩撫偏遠處的人民，征伐不朝貢的地區，而疆土日益開闢的趨勢。

〇問胎孕：生男孩。

［活斷實例］

◎東京某友人要在常陸開墾沼澤地，請求占問吉凶，筮得泰卦，變為明夷卦。

斷卦說：泰字，是人以左右手決開大水之象。洲澤是由大雨衝激山上的砂土，隨流壅積而成，其中低處或為湖水，或為沼澤。您現在要開墾沼澤地，這有利於社會，也有利於國家經濟。爻辭「拔茅茹」，指芟除雜草，播種五穀，是開墾的好結果。又說「包荒」，指買入荒地；「用馮河」，指致力於溝洫。人有了巨額的財產，往往以安樂為目的，以子孫不用勞動就享福為上策，而不知道這實在是巨大的失策。因為富人不考慮公益，窮人就沒有衣食；窮人不得衣食，一定會不顧禮義廉恥，以至違犯法令，叫做國家的亂民。亂民的興起，都是由遊手好閒，坐享現成而來。您能包容他們，奮發地投資，要開墾沼澤以賑濟饑寒，志願和行為都光明正大，的確有超越其他人的地方，故說「朋亡」。您的這項事業利己利人，叫做「得尚於中行」，事業一定能夠光大。

友人說：「一定謹慎地遵奉您的指教。但我已經年老，不能親自去監督工作。目前緊要的事務，是將這件事委託給我所信任的某人，由他代理，請用占筮決斷。」筮得坤卦，變為豫卦。

斷卦說：坤卦純陰，沒有一個陽爻。《周易》以陽為貴，以陰為賤。現在筮得這一卦，恐怕他是個卑賤的小人。世上皮相的人都根據人所屬的階級來區分貴賤，我則只論心術。第一，不為自己謀劃而為別人謀劃，眾人所喜歡的自己也喜歡，眾人所厭惡的自己也厭惡，公正而無絲毫的私曲，這是上等人；第二，自己所喜歡的，希望別人也得到，凡事和衷相濟，不任由自己，這是中等人；第三，只顧自己的利益和慾望，不顧親戚朋友，為了利益和慾望而不顧廉恥，這是下等人。這是我平素所持的觀點。從來有智慧的上等人，天性完善，不見異思遷，叫做貴人；下等愚蠢的人，殘忍卑鄙，偏於不善，叫做賤人。坤卦的初爻說「履霜，堅冰至」，指為了爭利而犯上作亂；上爻說「龍戰於野」，指為了謀利而相爭相戰，兩敗俱傷。委任這樣的人做事，就像把鑰匙交給盜賊一樣，應當括結錢囊，心懷警惕，叫做「括囊，無咎無譽」。這件事必須親自去做，不可委託別人。

友人於是聽從了我的話。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。

《象傳》曰：「無往不復」，天地際也。

［經傳釋義］

「無平不陂，無往不復」，指時運變遷的常道，就像月亮盈滿了就會虧缺，花兒開放後就會凋謝一樣。從全卦看，三爻正當泰運的全盛時期，但玩味爻辭，可知是陽剛已經窮極，陰柔前來逼迫，泰運即將終結，否運即將到來的時候。事物適中才平穩，過中必然傾覆，天數和人事都是這樣。泰卦到九三，天道復還上卦，地道復歸下卦，君子這時只好盡人事來挽回天運，所以思慮患難而加以預防，常警惕世事的艱危，才能無咎。

三爻陽爻陽位而不得中，互震卦主剛健而震動，再進一步就是陂復之象了。本來乾在上卦，坤在下卦，因為上下卦相交，所以乾居內卦，坤居外卦。乾如果不安於下卦，必定上升而逼迫坤；坤如果不安於上卦，必定下降而奪去乾位，故說「無平不陂」。將復而不聽任它復，掌握事物的平衡，持守以往的通泰，防微杜漸以保持到最後。凡小人要乘人們的懈怠和懶惰而介入的事，君子就思考如何消弭他們所造成的災難；凡小人要伺機進攻的人，君子就一定要維持他地位的鞏固。君子操心到這個地步，所有的舉動措置就不會有過咎，故說「艱貞無咎」。天下沒有不知道戒懼卻能保持到終結的事，《周易》對於始終消長的機緘，垂誡最為深切。

世運的陂復猶如日食月食。當日食月食發生時，霎間就晦暗了，過後又恢復光明，所以說「勿恤其孚，於食有福」。食即蝕。以日食和月食比喻災禍，以食後的光明比喻福祉。

六十四卦中，不拘爻位，只根據內外卦區分時運變遷的有四卦，即泰、否、既濟、未濟。本卦以內卦三個陽爻為泰中的泰，以外卦三個陰爻為泰中的否，因為陽為有餘，為實，為富，陰為不足，為虛，為貧。九三居內卦的極位，正值乾坤二體之交，為泰中的泰將終；六四居外卦的開始，為泰中的否將來，所以於三、四兩爻表示時運的轉變。《象傳》說「天地際也」，際即交際的「際」，指陰陽交接處。

［一辭多斷］

〇問時運：行事謹慎的人昌盛，耽於逸樂的人失敗，這是最該留意的。

〇問商業：現在雖然失意，以後必得大利。

〇問征戰：必須防止敵兵埋伏，適宜固守，不適宜進攻。

〇問失物：不久就會得到。

〇問生產：雖然危險，但沒有災禍，必定生有福的兒子。

〇問家業：應當謹守先人的家業，可以長保富有。

〇問疾病：少年無害，老年人命限有阻礙。

［活斷實例］

◎明治十八年，奉三條相公的指示，在濱離宮占他的氣運，筮得泰卦的九三爻。當時的陪同者是武者小路君 [67] 、福澤重香君兩人。

1. 武者小路像

斷卦說：卦中太陽的火氣透到地下，地精因而蒸發，這是天地的精氣相交而萬物發育，是國家安泰之象。以國家來比擬，政府的恩惠廣泛地施給下面的百姓，百姓的情志能夠上達於政府，君能信任臣，臣能服從君，所以卦名叫泰。但泰的局面發展到極致，就會變而為否，這是陰陽的消長，自然的推移，所以有從泰趨否的時候，也有從否趨泰的時候。內卦三個陽爻象徵最太平興盛的氣運，外卦三個陰爻象徵從泰趨向否的氣運。現在筮得第三爻，為內卦的極位，象徵泰中的泰運已過，即將推移到外卦，轉入泰中的否運，所以爻辭說「無平不陂，無往不復」，以比喻時運的變遷。時運的變遷本來不是人力所能相爭的，但保持已然，防止未然，用艱苦和危厲警惕自己，以正固作為持守，也可以在相當意義上戰勝天道，所以說「艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福」。閣下名聲顯赫，功業崇高，可以與伊尹和周公相媲美，只要小心翼翼，持盈保泰，自有鬼神在冥冥中默默呵護，所以《象傳》說「天地際也」。

後來相公解除了顯要的職務，就任內大臣的閑位，長久地矢志盡忠，能夠光大所輔翼的事業。

六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

《象傳》曰：「翩翩不富」，皆失實也；「不戒以孚」，中心愿也。

［經傳釋義］

「翩翩」，鳥煽羽毛的樣子。鄰，指六五、上六而言。四爻在通泰的時運，與上面的兩個陰爻都與下卦相應。陰柔理應在下卦，現在卻居上卦，心中感到不安，所以上三爻相連，都要降下來，象徵在上者以謙虛的態度對待下屬，不用告誡就相誠孚，叫做「翩翩不富，以其鄰，不戒以孚」。

「不富」是陰虛之象。四爻是泰運過中，即將轉為否運，小人合起來謀害正道的時候，是君子所應當警惕的。五上兩爻都屬陰，缺乏見識和器量，所以《象傳》說「『翩翩不富』，皆失實也」。皆，指坤卦的三個陰爻；實，指陽爻。陰從陽猶如窮人依靠富人，現在三個陰爻在外卦失去了依賴。但在通泰的時運，陰氣上升，陽氣下降，互不猜疑，以利國利民，叫做「不戒以孚，中心愿也」。

［一辭多斷］

〇問時運：好在得到朋友的同心相孚，凡事可以圖謀。

〇問商業：外表場面很好，內里卻已經空虛，全靠同行相助才能成事。

〇問征戰：糧餉缺乏，應當劫掠敵人的，來供應軍隊的需要。軍心穩固，只有勝利，沒有失敗。

〇問家業：本來是一個富厚人家，目前卻外強中乾，幸而親戚鄰里都能互通有無，所以不憂慮匱乏。

〇問失物：主遺落在比鄰的人家，詢問就能得到。

［活斷實例］

◎東京某豪商的主管某來，告訴我說：「維新以來，商業的行情大變，東家遭遇衰運，想籌劃維持的方略而不得方向，要怎樣做才好？請筮一卦。」筮得泰卦，變為大壯卦。

斷卦說：泰卦天氣下降，地精上升，上下安泰，共守成規而享受安樂，是無事的時期。您現在所問的事，無論主人還是經理和夥計，都只知道墨守成規，不知道隨時宜而變化。現在世界各國通商，商業也隨著更新。他家信用原有的人，不熟悉新的方法，又不僱用人才，致使商業日益落在別人的後面，數代所積累的產業難以繼續。泰卦四爻象徵泰運已經過半，將逐漸進入衰運，正與他家的氣運相符。要籌劃維持的方略，想那過去夥計，缺少應付新情況的經驗，應該用合適的代替，並委以辦事的權力。可以用眾人投票推薦的方法確定人選，大家都聽從他的指揮。過去的夥計也不宜維持舊態，而應該勤勉地從事新業務，這叫做「翩翩不富，以其鄰，不戒以孚」。這樣，他家在衰運中還可以維持。

某商人聽從我的話，奮起改革家風，讓眾人投票推薦，果然得到合適的人選。他家至今繁盛，而且超過了以往。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

《象傳》曰：「以祉元吉」，中以行願也。

［經傳釋義］

「帝乙」是商紂王的父親。五爻陰柔而居尊位，與陽剛的九二為正應，有恭己無為，虛心尊重賢人之象，象徵開創太平盛世的君王。九二是成卦的主爻，輔佐六五君王成就大治，所以用帝乙把妹妹下嫁給大臣，來比喻聖明君王虛心禮遇賢臣，以開國承家，永保福祉。「元吉」，全善的大吉，指保持泰運的成就。

帝王家女子出嫁，不求自己勝過丈夫，而是用來謀求國家的福祉；坤地返回下位，不是為了冒犯乾，而是要輔助它，即《彖傳》所謂「上下交而其志同」。另外互卦有歸妹，故與歸妹卦六五爻辭相同。《象傳》說「中以行願也」，指在泰的時運中，君王憂慮泰極而變否，謹慎恐懼，只求保持泰運長久，永享郅治的福祉。

［一辭多斷］

〇問時運：目前亨通，適宜謙虛柔順，這樣凡事都吉。

〇問商業：適宜到海外進行貿易，吉。

〇問家宅：得到賢良的內助。

〇問婚嫁：適宜遠嫁或遠娶，吉。

〇問胎孕：主生貴女。

〇問疾病：必定得到神的保佑，吉。

〇問失物：拾到的人必定親自來歸還。

［活斷實例］

◎有相識的某富豪來，請占家政的氣運，筮得泰卦，變為需卦。

斷卦說：泰卦是上下通氣之象，為主從相應、家政安泰的時運。現在筮得第五爻，貴府的財產為相承的舊業。您性情善良，家教全面，但對於當今的時勢未免不夠通達。現在得到第二爻，為經理人，能負擔一切事務，忠實可靠，所以家政得以整頓，商運日益興盛。但過去的夥計中不免有暗中嫉妒，背後用讒言詆毀的。好在二爻經理人能像新婚的婦人那樣以柔順相從，使讒言自然消弭，得以全力維繫家庭，叫做「帝乙歸妹，以祉元吉」。

上六：城復於隍。勿用師，自邑告命。貞吝。

《象傳》曰：「城復於隍」，其命亂也。

［經傳釋義］

隍是城壕，無水的為隍，有水的為池。城是築土形成的，隍是掘土形成的。「城復於隍」，指城牆崩塌後落入了城壕。「自邑告命」，指從城邑發出命令，告訴所屬國家。上爻居泰卦的終位，象徵即將轉而為否，柔弱的君王無法制伏陽剛的大臣，所以用時運的變革來說明盛衰消長之機，說「城復於隍」。

當時運已經衰落，天命將發生變革的時候，君王懶於政事，大臣工於讒毀，稅收失去限制，賄賂公開進行，發展到極點，必然引起動亂。軍旅的關鍵在於人和，而上六否運方來，人心的不和像冰和炭一樣不相容，若以兵戎相爭，成敗實在難以預料，何況城已經毀壞而沒有修，怎麼能據以戰鬥呢？故戒止說「勿用師」。到了這一步，武功已經不可用，只有回過頭來修文德；遠略已經不可圖謀，只有退一步治理切近的事，故說「自邑告命」。固守城邑，明白顯示政治與教化，像孟子所說的那樣「效死勿去」，以期重得民心，挽回天運。「貞吝」，是說不「告命」於尚未否塞的時候，而「告命」於將否之際，已經已晚了，即使正當也可羞，所以說「貞吝」。

《象傳》說「其命亂也」，指上下都已經亂了。那守成的君王，生長在深宮中，天天與婦人和太監為伍，雖然有師傅的傳授，但是多半不是正人君子。君王驕奢淫佚，臣下阿諛逢迎，無所不至，使民情抑鬱，無法上達，君王的恩澤涸竭滯澀，無法下施，又有鬼蜮奸賊在中間蠱惑擾亂，最後導致人心離散，國家傾覆，這就是所謂「其命亂也」。

［一爻多斷］

〇問時運：目前氣運顛倒，應該謹慎自守，還須防備小人撥弄是非。

O問商業：應該保守從事，以等待時運。

〇問征戰：攻城略地，必定勝利。

〇問家宅：防止顛覆破敗，適宜穩守舊業。

〇問生產：生女孩。

〇問失物：恐怕難以復得。