易經基礎 第5頁

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【雜卦傳原文】   乾剛坤柔，比樂師憂；臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而著。震，起也。艮，止也。損、益，盛衰之始也。大畜，時也；無妄，災也。萃聚而升不來也。謙輕而豫怠也。噬嗑，食也。賁，無色也。兌見而巽伏也。隨，無故也；蠱則飭也。...

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《周易正義》云： 韓康伯云：「《序卦》之所明，非《易》之縕也。蓋因卦之次，託象以明義。」不取深縕之義，故云「非《易》之縕」，故以取其人理也。今驗六十四卦，二二相耦，非覆即變。覆者，表裡視之，遂成兩卦，《屯》、《蒙》、《需》、《訟》、《師》、...

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序言 劉大鈞先生在為李尚信著《卦序與解卦理路》一書作的序言中說：「《周易》古經有兩個難解之謎：一個是《周易》古經的卦序（今本卦序）是怎麼排列出來的，它要表達什麼思想？另一個是《周易》古經卦爻辭是如何編纂出來的，六十四卦卦爻辭究竟在講些什麼？...

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一、傳本《說卦傳》存在的問題 《周易》的卦爻辭是根據卦象和爻象演繹得出的，故《周易·繫辭傳》曰：「聖人設卦，觀象繫辭焉，而明吉凶」，「是故《易》者，象也」，這就是「觀象繫辭」。要理解卦爻辭的本義，必須以《繫辭傳》爻象和《說卦傳》的卦象為基礎...

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【說卦傳原文】   【第七章】 乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。   【第八章】 乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。   【第九章】 乾為首，坤為腹，震為足，巽為...

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【說卦傳原文】 【第一章】 昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 【第二章】 昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道...

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《發現《繫辭傳》編排結構的奧秘》一文，是根據《繫辭傳》的「同文復出」現象，解構出《繫辭傳》的文字編排結構。本文則是依據《繫辭傳》的文字編排結構、《繫辭上傳》第八章「七例」、《繫辭上傳》第九章、十章、十一章，《繫辭下傳》第二章「制器尚象十三卦...

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  《繫辭傳》是由多種《易象》類文獻彙編而成，故其編排格式與今之論文格式不同，它的主體內容是講繫辭義例原理，故名《繫辭傳》。又兼有關於《易》的總體原理的其它各項主題，故司馬遷稱《繫辭傳》為《易大傳》。《繫辭傳》編排結構遵循著與《周...

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《繫辭下傳》第十二章解讀 如何從「知人知面」到「知心」——論「八卦以象告，爻彖以情言」 【繫辭原文】   【第十二章】   夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下...

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【繫辭原文】   【第八章】   《易》之為書也，不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。...

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【繫辭原文】   【第七章】   《易》之興也，其於中古乎！作《易》者，其有憂患乎！是故，《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復》，德之本也；《恆》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辯也；《井》，德之地也；《巽》...

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【正文】 《繫辭傳》所以謂之「繫辭傳」，是因為《繫辭傳》的主體內容是解釋繫辭即卦爻辭原理的，它們分別是《繫辭上傳》第八章七則爻辭義例、《繫辭下傳》第五章十一條爻辭義例。《繫辭上傳》第八章七則義例（簡稱「七例」）的象數主題是卦爻象原理，義理主...

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【繫辭原文】 【第五章】 （《咸》九四）《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也...

2023-09-18明天機周易網閱讀(1628)評論(0)贊(0)

【解讀詮釋】 一、「制器尚象十三卦」的章節劃分 「制器尚象十三卦」位於通行本《繫辭下傳》第二章： 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 作結繩而...

2023-09-16明天機周易網閱讀(1441)評論(0)贊(0)

【繫辭原文】   【第二章】   古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。 包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，...