《論語信述》泰伯篇第八

《論語註疏》曰：此篇論禮讓仁孝之德、賢人君子之風，勸學立身，守道為政，嘆美正樂，鄙薄小人，遂稱堯舜及禹、文王、武王。以前篇論孔子之行，此篇首末載賢聖之德，故以為次也。

《論語正義》曰：古之以天下讓者，莫大於堯舜，莫難於泰伯，及周之服事。若禹雖傳世，而其始亦是讓，故弟子記此篇以論泰伯始，以論堯舜文王及禹終也。

《論語集說》曰：凡二十一章。

《論語信述》8.1

泰伯篇——泰伯，其可謂至德也已矣

子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」

孔子說：「泰伯，可以稱得上至德了吧。他三次把天下讓出去，百姓沒有辦法來稱讚他。」

泰伯：即太伯。鄭康成：「泰伯，周太王之長子。次子仲雍，次子季歷。太王見季歷賢，又生文王，有聖人表，故欲立之而未有命。太王疾，太伯因適吳越採藥。太王歿而不返，季歷為喪主，一讓也；季歷赴之，不來奔喪，二讓也；免喪之後，遂斷髮文身，三讓也。三讓之美，皆隱蔽不著，故人無得而稱焉。」（按：「太王欲翦滅殷商」之說，今不取。）

王肅：「聖子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三讓於王季。」

朱子：「傳國至昌，而三分天下有其二，是為文王。文王崩，子發立，遂克商而有天下，是為武王。」

至德：德之至極，無以復加之稱。范寧：「其德宏遠，故曰『至德』。」

三以天下讓：孔子以泰伯之德可居君位，而泰伯不居，讓於季歷，故曰讓。蕅益大師：「以天下讓，以天下之故而行讓也。」

關於「讓」——程子認為：「不立，一也；逃之，二也；文身，三也。」另一觀點認為「太王薨而季歷立，一讓也；季歷薨而文王立，二讓也；文王薨而武王立，於此遂有天下，是為三讓也」，「泰伯三讓之，所為者季歷、文、武三人，而王道成，是三以天下讓也」。

民無得而稱：泰伯之讓，無跡可見，「無揖遜授受之跡，人但見其逃去不返而已，不知其讓也。知其讓者，見其讓國而已，而不知所以使文武有天下者實由於此，則是以天下讓也」（朱子），「其讓隱，故無得而稱言之者，所以為至德也」（王肅）。

蔡節：「泰伯之遜，夫子不曰『遜國』，而曰『以天下讓』，蓋探其心而推明之也。遜於隱微之中，故民無得而稱，『泰伯可謂至德』，非夫子其孰能知之？」

《論語註疏》曰：此章論泰伯讓位之德也。

《史記·周本紀》曰：古公曰：「我世當有興者，其在昌乎？」長子泰伯、虞仲，知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷髮，以讓季歷。古公卒，季歷立，是為公季。公季卒，子昌立，是為西伯，西伯曰文王。

鄭汝諧曰：泰伯知季歷之有聖子，足以大周家之業，乃斷髮文身，示不復用，又慮其以次而立仲雍也，則與之具奔，使季歷之立若出於當然，太王、季歷皆無可議，世亦不知泰伯之遜以天下。非至德而何？三言遜之之篤，不必泥其數；天下，周之所必有，故不以國言，皆大之之辭也。

朱子曰：讓之為德既美矣，至於三，則其讓誠矣。以天下讓，則其讓大矣。而又能隱晦其跡，使民無得而稱焉，則其讓也非有為名之累矣。此其德所以為至極而不可以有加也。

張栻曰：夫泰伯之讓，誠難知也。泰伯知文王有聖德，天之所命，當使天下被其澤，故致國於王季，為文王也。故曰「以天下讓」，言其至公之心為天下而讓也。變而止乎中，非達權樂天者其能與於此乎？

陳祥道曰：不累於厚利，故三以天下讓；不累於名高，故民無得而稱。此所以為至德。太伯之讓，則國也；「三以天下讓」者，以文王之聖有得天下之道故也。《詩》曰：「帝作邦作對，自太伯王季。」又曰：「文王肇禋，惟周之禎。」則文王有得天下之道也，固矣。

蔡節曰：《論語》一書以至德稱者，唯泰伯、文王二人，其旨微矣。泰伯知天下必去商而歸周，故逃之荊蠻而避之。文王，三分天下有其二，以服事殷。泰伯、文王均此一心也，此其所以為至徳。

劉宗周曰：聖人又追論其始，溯周家世及之自，則泰伯之德實與文王並隆。聖人見端知末，逆知必至之勢，而早決其無待之機，真能讓天下者也，故曰三讓。今人事到臨局處，無可奈何，只得聽時勢所轉。

李炳南曰：孔子稱讚泰伯的道德，高到了極處。他曾經以天下三度讓給季歷，人民不知道如何稱頌他的至德。我們讀這一章書，當學太王的眼力，泰伯、仲雍讓國的道德。最難得的是泰伯，讓得那樣和平，而且處置得合情合理，所以孔子稱許他至德。

錢穆曰：讓德亦是一種仁德，至於無名可稱，故稱之曰至德。

《四書反身錄》曰：為善不近名，方是真善。否則縱善蓋天下，可法可傳，有為之為，君子弗貴，以其非真也。力行好事，亦惟行其心之所安，當然而然耳。後世之知與不知，非所望也。泰伯惟行其心之所安，是以不存形跡。其後季札之避位辭封，安於延陵，高風偉節，儀錶千古，淵源遠矣。

雲門隱者按：有如此之德，才有如此之讓；有如此之人，才有如此之江山社稷。世德之美，厚植國本。周家先世，垂裕後昆。

《史記·吳世家》曰：泰伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳泰伯。泰伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡立。季簡卒，子叔達立。叔達卒，子周章立。是時周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏墟，是為虞仲，列為諸侯。

陳祥道曰：後世伯夷之遜孤竹，季札之遜吳國，魯隱之遜桓公，宋穆之遜與夷，燕噲之遜子之，韋元成之遜弟勝，東海王強之遜弟陽，鄧彪之遜弟荊，丁鴻之遜弟盛，劉愷之遜弟憲，凡是者多矣。若伯夷季札則狥義者也，余則矯異以取一時之名而已。豈君子之所與哉？然擬於突忽之兄弟，蒯輒之父子其有間矣。

劉宗周曰：太王志翦商乎？曰後人見周家王業定於太王、季歷授受之間，故謂翦商始於太王，而詩人歌之，非謂太王志於翦商也。（按：周之王業肇基於太王，積德行善，三傳而有天下。如果謂太王處心積慮謀人之國，則非也。）

蕅益大師曰：此時文王已生，紂亦初生。泰伯預知文王之德，必能善服事殷，救紂之失，故讓國與之，令扶商之天下。是故文王之至德，人皆知之。泰伯之至德，又在文王之先，而人罔克知也。至於文王既沒，紂終不悛，至使武王伐紂，則非泰伯之所料矣。

《論語集解》《論語義疏》《論語集注》《論語註疏》《論語全解》《癸巳論語解》《論語意原》《論語學案》《論語新解》《論語講要》《論語集說》《論語集釋》《論語點睛》《史記》《四書反身錄》。