周易爻變義蘊–釋水地比卦

䷇_坤下坎上「比」，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。

「比」，親輔也。比卦自「坤」之六五而變，以一陽攝眾陰，居尊位，得眾人親比之象。推原其卜筮，有元善、永久、貞正之道，方可為比之主，吉而無咎。「不寧方來」者，如商紂暴虐天下，周武王為比之主，不期而會者八百國，是不寧之方皆來親比。「後夫凶」者，如禹會諸侯於塗山，防風氏後至而戮之，此後來夫凶之義也。

彖曰：「比」，吉也。比，輔也，下順從也。「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。「不寧方來」，上下應也。「後夫凶」，其道窮也。

「比，吉也」，人所親比，有吉之道也。「下順從」者，群陰之從上也。「原筮元永貞」者，君為比之主，故當卜我之德，可以為人之所親比否。人之來比者，亦當卜所比之主，可以永久貞正否。君臣相孚，故得「無咎」。「以剛中」者，九五之剛中也。「上下應」者，五剛二柔也。

象曰：地上有水，「比」；先王以建萬國，親諸侯。

水比於地，如民之依比於君也。夫四海之廣，兆民之眾，人君豈能獨治？所以建萬國，親諸侯，為比之主也。

初六，有孚，比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。

象曰：比之初六，「有他吉」也。

易之「中孚」，皆以陽爻為正應，故上下孚信。「比」之內卦元屬「坤」，初爻陰柔，安有盈缶之孚？初六變陽，下卦為「震」，通卦為屯。「震」之陽爻剛健，與上卦「坎」中為應。「坎」，小壘也，故得「有孚盈缶」之象。君臣既能相孚，何咎之有？「終未有他吉」者，如離亂之時，人依比主，其初來者未能擇其賢否，其終來者不苟進，必有誠實孚信之人。如武王伐紂，訪箕子而得禹之九疇，延微子而歸商之祭器。以至漢高召魯兩生，得孔壁之書，聘伏生而得古文尚書，皆「終來有他吉」之義。

六二：比之自內，貞吉。

象曰：「比之自內」，不自失也。

六二變陽，通卦為坎，內卦坎之陽居臣位，應外卦居位坎之陽剛，貞正之吉也。「比之自內」者，如貴戚之卿，世祿之家，賢淑父兄，可以比於內，不必求外比也。「不自失」者，骨肉相依，君臣相孚，無自失之患。如春秋祁奚舉子祁午，君子謂立其子而不為比，以至謝安薦其侄為將，狄仁傑薦其子為丞，韋貫之舉其子以自代，皆「比之自內」也。

六三，比之匪人。

象曰：「比之匪人」，不亦傷乎！

人之可親比者，惟君子耳。不幸而比於小人，安得又有「匪人」之稱？「匪人」者，非人類之人也。貌則人，心則獸，其惡之極，又不可以小人形容也。六三變艮，「艮」為閽寺，閽寺之徒，又匪人中柔惡者也。通卦蹇，為君子。居蹇難之時，亦當擇人親比。漢唐以來，多有依比閹宦而得幸者，如荀緄娶宦官唐衡之女，怗勢擅權，終為人所鄙。「比之匪人」，不亦傷乎？良可興嘆。

六四：外比之，貞吉。

象曰：「外比」於賢，以從上也。

上卦為外，外比者，內無貴戚世祿之父兄可比，惟比於賢者而已。六四變萃，萃聚之初，亦當外比於賢以從上，如管仲之比於鮑叔、越石父之比於晏嬰、陳平之比於魏無知、茅容之比於郭林宗、羊曇之比於謝安，皆外比於賢，可以從上也。

九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：「顯比」之吉，位正中也。舍逆取順，「失前禽」也。「邑人不誡」，上使中也。

五居尊位，為比之主。「顯比」之吉，君德已著於天位矣。「王用三驅，失前禽」者，禮曰：「古者天子諸侯無事則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。」天子之田圍，合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也。禽獸前去者皆免矣，故曰「失前禽」也。成湯祝網，得其義矣。文王搜田以時，仁如騶虞，則王道成也。王者顯明比道，舍逆取順，「前禽」之失，仁德已著。邑人不誡，上使中者，人君以德化下，使之中正不偏，遠近如一邑人觀上之德，自來親比，何待丁寧告誡而後比之？不誡而比，吉之道也。「位正中」者，「坤」之六五變「比」，以一陽攝眾陰，得「黃裳元吉」之象，故曰「文在中」也。「比」之九五變「坤」，位以正中，但九五變陰，陰主殺伐，五居尊位，假田獵以耀武，示其用命與不用命者，順則取之，逆則舍之，不可苟合曲從，以求人之比己也。爻變之取義不同若此。

上六：比之無首，凶。

象曰：「比之無首」，無所終也。

「乾」之用九「見群龍無首，吉」者，蓋「乾」之六爻皆變為「坤」，如國有大事，卜立君、卜大卦之時，臣下不可為首，為首則為篡逆而凶，無首則吉。「比」之上六變「觀」，上之觀下，擇其可比之人；下之觀上，求其可比之主。蓋離亂之世，無君之時，當求其有德者以比之。苟無可比之主，則未免群聚為盜，故「比之無首」則「凶」。暴秦之時，陳涉、張耳之徒起兵烏合，而不求其有德者為比之首，終至於敗，無所終也。