周易爻變義蘊–釋地水師卦

䷆_坎下坤上師，貞，丈人吉，無咎。

行師之道，以正為主。「丈人」，爵、德、齒俱高者。「師」，兵之眾也。興師動眾，非尊嚴之丈人不足以統之。如周之尚父、方叔，漢之趙充國、周亞夫，蜀之諸葛亮，唐之郭子儀、裴度，宋之韓琦、范仲淹，可當丈人之稱。出師本凶，至於吉而旋則無咎。

彖曰：「師」，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

師之二爻，一陽攝眾陰，居大臣之位，有尊嚴之德，而能行師動眾。湯伐桀，武王伐紂，師出以正，則可以王矣。若大臣為將，承君之命而行師者，則輔君以王天下。「剛中而應」，二之剛與五之柔為應。「行險而順」，下坎上坤也。兵特兇器，征伐以毒天下，然所征皆兇惡不庭之人，所以民悅而從之。如東征西怨，南征北怨，民惟恐王之不先征也，何咎之有？

象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。水在地中，有所容畜。君子觀其象，容保其民，畜聚其眾。

初六，師出以律，否臧凶。

象曰：「師出以律」，失律凶也。_{否，方有切。}

初六變陽，通卦為「臨」。出師臨陣，以節制號令為重。苟節制不嚴，號令不明，謂之「失律」。「否臧」，不善也。失律之師，雖勝亦凶。桓溫伐蜀，吏誤鳴進鼓，僥倖而勝。李勢雖降，溫終以失律而敗。可不謹哉！

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

象曰：「在師中，吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。

兵，兇器也，聖人不得已而用之。師主殺伐，逮盡亦自損傷。在師中吉，不欲盡殺伐之權，如舞干羽而有苗格，師中之「吉」也。不戰而勝，安得有咎？且師，陰道也。九二變陰，通卦為「坤」。「坤」之六二，大臣之尊，師之丈人也。「王三錫命」，寵之至、恩之隆也。漢文帝勞軍，至周亞夫細柳營，軍門都尉曰：「軍中聞將軍令，不聞天子詔。」帝曰：「嗟乎！此真將軍矣。向者灞上、棘門如兒戲，可乎？」帝之重將，親自勞其營，豈特「錫命」而已？但行師之道，賞一善足為萬邦勸，罰一惡足為萬邦戒。賞罰之明，行師之大柄也。

六三：師或輿屍，凶。

象曰：「師或輿屍」，大無功也。

「輿」，眾也。「屍」，主也。六三變陽，下卦為「巽」，以巽懦之人，而欲眾主其師，安得有功？春秋河曲之師，趙盾為將，而令出於趙穿；邲之師，荀林父為將，而令出於先縠。此輿屍之過也。唐用宦官為監軍，制其兵權，將不得專。如韓全義敗於蔡，杜叔良敗於陳，皆監軍之禍也。如郭子儀為將，尚為魚朝恩、程元振所毀。宦官監軍，欲師之不敗，得乎？

六四：師左次，無咎。

象曰：「左次，無咎」，未失常也。

六四變解。此必解難之師。僖公四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡，遂伐楚，責之曰：「爾貢包茅不入，王祭不供，無以縮酒。」師進，次於陘。夏，楚子使屈完如師。師退，次於召陵，以聽楚成。皆善之也。左傳：「凡師，再宿為信，過信為次。」

六四變陽，上卦為震，長子本可帥師。二既主兵，承天之寵，王錫命矣。五欲爭主而不獲，四不當位而無權，故左次其師，不敢進也。用兵之道，量敵而進，知難而退。兵以不血刃為吉。春秋書「次」，皆善之也。夫失常者，一勝一負，兵家之常。左次無咎，兵之常也。諸葛亮師出，嘗屯五丈原，累月不進。司馬懿按兵不動。亮遺懿婦人衣幗挑戰，兵不交刃，蓋得左次無咎之義。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。

象曰：「長子帥師」，以中行也。「弟子輿屍」，使不當也。

「田有禽」，害稼穡者也。「國有寇」，害生民者也。「利執言」，如陳恆弒其君，請討之。孔子雖無征伐之權，言於朝廷，亦無咎也。六五變陽，通卦為坎。九二之坎，既為長子以帥師，則六五當為弟子矣。先儒說易，多以二為臣，五為君，五當為長子以帥師。殊不知行師之道，以王先錫命者為主，故師之彖曰：「剛中而應，行險而順。」二為師之主明矣。史載齊司馬穰苴將兵扞燕、晉之師，苴曰：「臣素卑賤，願得君之寵臣、國之所尊者以監軍。」景公使庄賈往，苴與賈約會日中於軍門。苴先馳至軍，立表下漏。賈驕貴，夕時乃至。苴遂斬賈以徇三軍，士皆震慄服之。此則為弟子輿屍，使不當者，雖正亦凶之戒。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：「大君有命」，以正功也。

「小人勿用」，必亂邦也。諸卦上爻居無位之地，何獨師之上六有「大君」之命、「開國承家」之象？上六變蒙，「蒙」之上九亦有「擊蒙禦寇」之象。蓋蒙之變，師也。班師之後，行賞論功。漢高祖開國，論功以蕭何為第一，其餘列爵分土，封侯十有八人，丹書鐵劵，藏之宗廟，以正功也。封一雍齒而忠臣勸，戮一丁公而小人懼，蓋得「開國承家、小人勿用」之道。秦始皇豈非開國承家之君，而用趙高、李斯之徒以亂邦，蓋不知「小人勿用」之義。