《論語信述》7.31 述而篇——陳司敗問：「昭公知禮乎？」

陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」

陳司敗向孔子問到：「魯昭公知禮嗎?」孔子說：「知禮。」孔子退去，陳司敗向巫馬期作揖使他上前，對他說：「我聽說君子不偏私，難道君子也會偏私嗎？魯君從吳國娶了一位夫人，是同姓，卻稱她為吳孟子。魯君如果知禮，誰還不知禮呢？」巫馬期把這些話轉告了孔子。孔子說：「我啊真幸運，如果有過錯，別人一定會知道。」

陳司敗：陳，即陳國。司敗，官名，即司寇也。《註疏》：「陳、楚名司寇為司敗也。《傳》言『歸死於司敗』，知司敗主刑之官，司寇是也。」

昭公：魯昭公，名裯chóu，繼襄公之位。朱子：「習於威儀之節，當時以為知禮。故司敗以為問，而孔子答之如此。」《四書解義》：「是時，司敗之問有心，而孔子之答無意，故直以『知禮』答之。」

巫馬期：姓巫馬，名施，字子期（或作「子旗」），孔子弟子，小孔子三十歲。《正義》：「巫馬者，以官為氏，《周官》有巫馬，掌養疾馬而乘治之。」江聲：「《說文》『施，旗貌。』故巫馬施子旗。經作『期』，音同假借。」

進之：使之進前。《正義》：「夫子見陳司敗，巫馬期為介，入俟於庭。及夫子退，期當遂行，而司敗仍欲與語，故揖而進之也。」《義疏》：「揖者，古人慾相見前進，皆先揖之。」

黨：偏私。孔安國：「相助匿非曰黨。」錢穆：「陳司敗先不顯舉其娶於吳之事，而僅問其知禮乎，魯乃孔子父母之邦，昭公乃魯之先君，孔子自無特援此事評昭公為不知禮之必要，故直對曰『知禮』，此本無所謂偏私。」

取：同「娶」。

吳：吳國，泰伯之後。泰伯為周文王之伯父，魯為文王之子周公之後。吳魯都是姬姓。

同姓：古人講究同姓不婚。《禮·大傳》：「系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。」朱子：「禮不娶同姓，而魯與吳皆姬姓。謂之吳孟子者，諱之，使若宋女子姓者然。」

吳孟子：吳女當稱孟姬（夫人系姓不系國）。錢穆：「禮同姓不婚，昭公諱之，故稱曰孟子。子乃宋女之姓。」按：昭公稱之為「孟子」，不用姬以諱言，亦不用「吳」；百姓稱之為「吳孟子」，不倫不類之稱呼，乃諷刺之辭。

告：巫馬期把陳司敗的話告訴孔子。

幸：孔子認為自己的「過失」得到了指正所以稱為「幸」。

過：孔子不能稱君之惡，又不能以娶同姓為知禮，故受之以為過而不辭。

《論語註疏》曰：此章記孔子諱國惡之禮也。孔子初言昭公知禮，是諱國惡也。

孔安國曰：諱國惡，禮也。聖人道宏，故受以為過。

《論語點睛》曰：不似今人強辯飾非。

江謙曰：善則稱君，過則稱己，聖人從容中道之妙，於此可見一斑。

《四書解義》曰：蓋無容昧者，天下是非之公；而曲為諱者，臣子忠厚之誼。

吳氏曰：魯蓋夫子父母之國；昭公，魯之先君也。司敗又未嘗顯言其事，而遽以知禮為問，其對之宜如此也。及司敗以為有黨，而夫子受以為過，蓋夫子之盛德，無所不可也。然其受以為過也，亦不正言其所以過，初若不知孟子之事者，可以為萬世之法矣。

《論語義疏》曰：若使司敗無譏，則千載之後遂承信我言，用昭公所行為知禮，則禮亂之事，從我而始。今得司敗見非，而我受以為過，則後人不繆，故我所以為幸也。

錢穆曰：陳司敗之問，其存心已無禮，故孔子不論魯昭公而自承己過。然亦不正言，只說有人說他錯，這是他幸運。此種對答，微婉而嚴正，陳司敗聞之，亦當自愧其魯莽無禮。而孔子之心地光明，涵容廣大，亦可見。

鄭汝諧曰：非諱國惡而以昭公為知禮，蓋昭公實知禮也。使其不知禮，不諱娶同姓之非，而謂之吳孟子矣。惟其知之而故犯之，此其罪為尤甚也。

劉宗周曰：聖人初意，實無為君諱過心，忠愛所發自然如此。及司敗一言觸著平日遷善改過學問，不覺忻然領受，不是含糊認過。常人之過，人知得九分，己知得一分；聖人之過，人知得一分，己知得九分。說聖人有過，已是騃人；說聖人猶有不知之過，至為人所知，益奇。此意最宜理會，學者便當長一格。

《論語後錄》曰：周之制，同姓百世婚姻不通。昭公取吳，不告於天子，天子亦不命之。故《雜記》曰：「夫人之不命於天子，自魯昭公始也。」

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