鬼谷古法斷易精蘊：緒論

王虎應譯（此為大正七年即1918年的著作，夾雜有日語文言文，因此翻譯的有不妥之處，請見諒。）

第一章   緒論

在講本易占綱領之際，先需要搞清楚易的本體，隨後從本源上進行哲學研究。不過弄清楚周易的經義，屬於經學範圍，這裡就本易占進行抽象的概述，搞清楚本易占成立的意義。
莊子曰：「易以道陰陽。」陰陽實際上是易的生命。故本易佔中陰陽是整體的核心。解釋玄妙之理要以陰陽為主體，搞清楚其先後的互相關係。因此就系統地論述一下其機理。
《系詞傳》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」這段文字從易卦成立的本源進行了系統地論述。但本篇要講的是與此具有表裡關係的、改變陰陽之體的各種關聯，在易卦爻的基礎上應用妙理，完整表述此易占實用部分。
太極說由來頗遠，其起源於什麼時代，目前無法考證。但孔子說過太極圖的可信性是事實。其原理出自河圖，古籍中也可以證明這一點。當然最初的創造者只能是伏羲氏，太極圖是易之卦象最基本的結構，從哲理上論，其大無窮，沒有邊際。不僅靈妙的占卜源於此，幾千年來中國的各種經典，諸子百家哲學的本源都來自太極。

自古人們是如何解釋太極的呢？我相信很多人都對此感興趣，我試著總結如下。
老子在《道德經》第二十五章講：「有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。」此實際上是暗指太極而言。
簡單地解釋一下就是：有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做「道」，再勉強給它起個名字叫做「大」。這樣形容太極，如同第一章里「無名天地之始，有名萬物母。」這與二十五章之文互相呼應，是形容太極最初變化的樣子。

後漢的馬融解釋為：「太極者北辰也。」認為北斗星位於天的中樞，永遠不會動，是眾星的中心。這卦觀點，恰巧在論語裡面也有這樣的字句：「譬如北辰居，其所眾星共之。」兩個人的觀點相同。
後漢的鄭玄解釋為：「太極者，太乙也。」乙同一，統天地三才之義。另外乙也是一個會意字，象徵太極渾然之氣彙集之所。就好比數字以一開頭，然後二、三這樣累加，所以太極為一，萬物由北方而生，是一個大乙字。
《說文解字》中說：「極者棟也。」棟為房屋上的脊樑，在房子前後中央最高處，即取最高中央之義。
又說：「極者中也。」此為古代很多學者大多認同的註解。取其萬物皆由此出之義。比如登山，不管從東西南北哪個方向，都是從山麓開始攀登，爬到盡頭就是到了山頂，山極就是中心，都是一個道理。

下面從各宗教的角度做一個對比，非常有意思，論述如下。
基督教把太極之義當做宇宙萬物創造主上帝。為全智全能、絕對無二之神。
佛教大乘法把此稱為法身佛，或者如來。而且不是偶然，是隨緣而起，無始無終，圓融無礙，萬物生死起滅皆於此。
日本神道則認為最初神是天之御中主神，然後是高皇產靈神、神皇產靈神，自我演化自我獨立，有點像基督教的天主。為至靈至能之神。即第一神天之御中主神為太極，下面的兩個神靈相當於陰陽，不得不說一種巧合。第一神自我變化就好比太極，高神二神為創造宇宙萬物與陰陽完美的吻合。所以御中主就是極，也就是中。從名稱以及宗教的概念延伸推理，倍感妙趣橫生。

另外從日本神典來考證，與易一致的地方很多。無論是古今，哪個國家，宇宙間的真理是存在的無二。易、神、佛、耶殊途同歸。
宋代的儒家認為太極由無極開始，無極原來出自老子之書。老子以「無」為宇宙大道，崇尚虛無之道，但並沒有說太極之前是無極。但說過虛無為無形元氣、太極，所謂無極就是有物質混成，先天地而生，就是太極。
然佛教無始無終之說的影響，如果斷定太極為萬物的開始需要有出處，就以老子無極的字義做為了太極的出處，說太極就是無極了。
這樣看來，理論上是有了立腳點，但四聖的著作易之本義里卻沒有。如果需要進一步論證，無對有，既然說無，只能說有，理論上絕對不容許。如果說太極之前為無極，那麼無極之前也可以有另外一個東西。這樣之前如何，之前的之前如何，不斷追溯，宛若沒有起點，沒有終點，就成了無始無終，只能這樣辯解。解釋太極就成了依靠佛教之說，所以不認可無極之說。

大家越是這樣論述，越是不敢反駁佛教之說。因為佛所說的無始無終應該有相當的依據，雖然有些地方還無法證實，而易主要是以數為本，不得不用這種說法。從數理學上論，一絕對是客觀存在的，零則不一定，太極非零，而是一，鄭玄所說的太乙就是這個道理。所以《說文解字》里講：「惟初太始道立於一，造分天地化生萬物。」即太始之道為一，取一為太極。
綜合以上諸觀點來看，把此解為一的方法屬於數理，把此叫做道的、中的方法是從哲理上解釋的。
中庸則是把生萬有的理從太極移到了人倫上：「喜怒哀樂之末發謂之中。」動情就好比太極的變化，比喻非常巧妙。
仔細考究這些解釋，不僅能對太極的起源融會貫通，也對後面論述的陰陽五行變化之理解有所幫助。不管搞不搞哲學占筮，太極是最基本的出發點，其原理是修學易占最先需要了解的，所以才不厭其煩的給大家講這些道理。

下面就開始論述一下本篇最主要的陰陽。前面論述在太極的地方講過太極為萬有初始，但並不是直接形成了萬物的作用，而是先產生陰陽二氣，才開始各種變化活動的。
《系詞傳》曰：「天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。」此即陰陽變化貫通萬事萬物中，證明萬物生成的道。
如果解釋，天地就是宇宙，絪緼為與無形的陰陽之氣相交。醇化為二氣凝固，相抱一起變得濃厚，生成萬物。宇宙中日月星辰、地球、都是這兩氣相交而產生的。此外地球上的一切人類、魚蟲鳥、草木皆由此理而生成，從無形轉化成有形，所以太極陰陽都是此兩氣相交作用的結果，清者上升為天，濁者下降為地，此即天地形成的開始。

另外乾卦的彖辭里：「大哉乾元，萬物資始。」坤卦彖辭里：「至哉坤元，萬物資生。」此即乾為陽氣，坤為陰氣。大哉至哉是孔子對陰陽自然力量玄妙的一種讚美文辭。
天地萬物中以人最為靈長，代表了所有有形的東西，與天地合稱三才。故《說卦傳》曰：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」以此觀之，三才之道也一樣，即人生本義就是陰陽之道，如果不能遵循天地法象規律，則不能稱作真正的道德。周易之中論述的性命之理的根本就來自這裡。
如此來看，易到的哲理推究全部的陰陽法則就可以把它用在人事上。莊子對易的認知是陰陽即道，陰陽就是易的真諦。故「易」字為日下面一個月字，日月橫著寫則為「明」字。日為陽，月為陰，此皆陰陽往來而成歲，陰陽的變化產生了萬物的變化、消長與盛衰，這也是宇宙運動的根本。

這不僅是在易理方面，中國的所有經書、自古以來的哲學根基都建立在此觀點之上。如果沒有了陰陽的概念，中國的經書以及諸子百家哲學都無法成立。
不僅是中國哲學上，可以斷言凡是宇宙真理的任何事物都逃不出此規律。天就為陽的代名詞，地就為陰的代名詞。列舉天地間的事物，男女、老少、生死、寒暑、晝夜、雨晴、大小、剛柔、君臣、夫妻、仁義都是相反而對立的，宇宙中的所有一切都是以這種形式存在。
現在物理學方面太陽、星辰、地球等的天空中旋轉運行，之所以沒有絲毫危險，都是因為陰陽的力量，即離心力（陽的腿力）、向心力（陰的引力）在作用。正負極、都是陰陽妙用，說明陰陽廣大無所不在，是天地無窮無盡的真理。

大凡人的一生由身心陰陽結合而成。精神為無形、屬陽，享受來自乾那裡的靈氣，肉體有形，屬陰，受納自坤那裡的精氣。所以人一旦死了，魂就回歸天上靈界，由物質構成的肉體回歸坤土。如果業障與人生死同步也來自陰陽規律的話，自然而然命運就無法擺脫陰陽的制約。
於是乎，可以斷定我們的命運是建立在兩種樞機上的。一種就是乾那裡賦予我們的精神，所謂的天命就屬於此，另外一個是來自坤（陰）那裡的肉體，所謂的修養就屬於此。此二者綜合起來產生的結果稱之為命運。

但是天體（陽）統轄著地球（陰），必須有輕重的區別。因此天命為根干，修養為枝葉，枝葉無論如何生長，不得不與根干匹配，枝葉的發育如果對根干極大的影響，受害的是枝葉，它會隨著根干一起枯死。因此修養的力量不能超越天命，但修養可以增減天命。
換言之，受陽支配的天命屬於無形，在天命所定的範圍內可以用人的力量讓它伸縮。
如果用杉樹來打比方，得到適合的培養，可以在最大程度上生長長到五丈高，此五丈就是先天的命運高度，但其受樹苗、地質、栽培的關係，也有長到兩丈，或者一丈就不生長的，這就是修養不足的結果。
由此看來，先天定的命運因為秉受的不同有大小區別的。修養的力量也會附和其人命運盛衰進行匹配，人生修養也是非常必要的。因而我們的命運一半屬於陽（宿命），一半屬於陰（修養）。後面章節的占驗案例就是證明。

如此來論，人的生死原理、關於命運的道理都屬於陰陽規律，我們的生活無論如何複雜，如何不斷變化，哪怕是矛盾相反的結果，無法預料的怪異事情，都與這種規律有玄妙的關聯。事物是恆久的，哪怕是幽冥莫測的事情，不會預知不出來。
但是要達到這個境界需要掌握幽（無形）顯（有形）相通，物心相應的方法，也就是易占玄妙之道。
即便是你有這方面的慧根，那也知道此應用的法則。這種法則就是本易占斷法。周易筮法與本易佔法還是有很大區別的。
因為易原本從伏羲開始推衍奇偶之數做八卦，再演變出六十四卦，其包含了宇宙萬有之哲理，是陰陽交錯變化作用的根本，周易通過文王、周公在此基礎上加上了爻辭、彖辭，通過自我的實踐，應用在推理方面。到了孔子這個時期，又以伏羲、文王、周公之意為體，做了十翼，明確了易的大義，通篇以道德為本，進行綜述，但在直接用於占筮這點上相距甚遠。而本人寫的易占是直接捕捉陰陽的微妙之處，提供判斷的法則，與周易同樣都是易方面的佔法，可以說一個遠而間接，一個近而直接，因此二者在占斷方面有天淵之別。

古代典籍《左傳》等的精妙案例就是翻弄卦象也不一定知道是如何判斷出來的。也可能當時有其他的斷法，但絕對不是周易表面那樣簡單的推斷方法。現在用周易占斷法如果是想打開神秘的玄關，可以說是根本沒有希望。
關於陰陽的綱要以上進行了大概的描述。下面將對五行的方面進行講解。
如前面所說陰陽從太極而來，再由陰陽變化產生萬物。但陰陽之氣都是無形的，要變化成有形的萬物必然要氣形相交，才能從無形變成有形。如果要明白這個原理，就必須了解五行。（詳細論述看河圖洛書章節）

什麼是五行？用氣來描述就是冷熱風燥濕，用形來論就是水火木金土。此五行一般以有形的形式可以看到，其實是古代聖賢為了說明其深刻的妙理選氣有形的五種元素假設了一個名字而已。
不過探討其妙理輕重的時候則以五行為主。有形只不過是依附於無形而已。自古以來很多人沒有在這點上下功夫，都把佔法之道理解成有形的五行的作用了。因為對這種深邃的妙理理解甚為淺薄，使很多人對哲學上興趣也就減弱了很多。
現在舉例子的時候，比如說五行的作用，木為什麼生火？就說木是火的燃料，木可以著火，所以木生火。
再比如解釋金生水，金為冷體，如果遇到加熱冷卻後金屬的表面就會出現水珠，所以金生水。

更有解釋相剋原理的時候，講木克土，木為生長之物其根可以扎入土壤，所以是木克土。
另外在解釋金克木的時候，金為利器，可以砍伐術，所以金克木。
用這些騙小孩的理由做為依據論述五行，到目前為止，不但沒有引起其他學者的注意，反而被人家小看，純粹是胡說。怎麼可以用這種淺薄的歪理講清楚代表陰陽萬物的偉大真理五行的玄妙來呢？真讓人感概。
要講清楚這個道理必須以無形的氣為基礎，才能搞清楚無上的妙理。用我們考定的結果就是讓他們拿現在盛行的學術都沒有反駁的餘地，大家都相信這是最好的道理，最好的解釋。（五行的詳細論述在後面章節）

五行大概的情況就是這個樣子。其次隨五行產生的、更為系統的東西則是干支。還有從其他方面進行推理的八卦。包括八卦在內，都是以天地為基礎的，再加上人為三才之道，從哲學的角度加以論述。論述卦象的時候，五行是中心點，所以本易占任何時候都離不開卦爻與五行。
回過頭來再說干支，它們有哪些作用呢？干支屬於天象範圍，用五行無形的氣加以解釋，而十二地支則假借有形的地來解釋，天干地支互相關聯，好比羽翼的關係，又與五行、卦爻等結合在一起產生了玄冥之道。
換句話來說，把五行干支納入六十四卦三百八十四爻是本易占的根基。在卦象、衰旺、生克、沖合、神煞等的綜合變化下顯示出神秘玄妙之處，完成占卜的最終目的。
也可能有的人覺得好像很複雜，其實都只不過是陰陽二氣的巧妙應用，只要不跳出其法則範圍進行判斷，就會得出神奇的預測。因此，不像周易占斷那樣含糊不清，反而是思路清晰，一理貫穿，只要一點一點地研究，漸漸就會登堂入室。

通過前面的論述，大家對本易佔有了一個大體上的了解，現在概括起來說就是太極產生陰陽，陰陽產生八卦，這是基礎，另外一個途徑產生五行，五行產生干支，這樣一個順序。
做為本易占的基礎剛要基本上就講完了。此外還需要講另外一個東西，那就是關於這個領域之說的起源與沿革。最初的發明者是誰，歷史上無法考證。
從各種古代典籍記載的情況綜合來看，黃帝時期人類進化了很多，容成子制定了曆法，大撓創造了甲子。據說大撓是伏羲時代的人。
另外大家都認為河圖是伏羲創造的，但洛書有的說是大禹創造的，也有的說是伏藏創造河圖後不久就創造了洛書。
另外還有一種說法，河圖洛書都是宋代道士陳摶編造的，根本不是伏創造的。姑且不論這個，最重要的是五行是由伏羲提出，河圖出十干，然後創立了八卦。干支是形影相隨的東西，不能隔了很長時間，到其他時代才出現地支的。