《論語信述》7.6述而篇——志於道，據於德，依於仁，游於藝

子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」

孔子說：「有志於大道，據守在德上，倚仗著仁，涵泳於六藝之中。」

志：心之所之、心所嚮往。第二個「之」是「到、往」之意。

按：心之所之，不在道，方向性不明，則游移他出，是為人心；而人心，受喜怒哀樂愛惡懼等情識的左右與影響，易入於歧路，所以要「志於道」，從而明確修身的方向與路徑；在道上，則心與性合，乃能復其性，是為道心。孔子曰：窮理盡性以至於命。

道：人所當行之路謂之道，即大道，亦謂天地大道、聖人之道，《大學》所云「大學之道」。道，無處不在，但須人去弘道，乃至合道。《中庸》曰：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」《論語》曰：「人能弘道，非道弘人。」

按：聖道有天道、有人道，然而不可分作兩截；人之命，受之於天，立之於己。道是時時都在、人人本具的，在人就是天命之謂性，所以說性即是人人具有的。道不可外求，亦不可天人兩截。

聖人為了安頓人道，於是以人倫日用作為基礎，同時根據天道規律而制禮作樂，藉由禮樂而燮理陰陽、協和上下，在人修身而反約於心，於是人道既立而自能達於天道，所謂「下學上達」是也。

《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」孔子不明講性與天道，所以子貢感慨「不可得而聞也」；然而非沒有。孔子說「天何言哉」，以及「罕言命與仁」，其實是示範弟子進德修業，達於明誠，自我修身而明明德，才能由人道進而天道。所以翼《周易》、修《春秋》等，其實都是為了垂範後世，沿著「窮理盡性以至於命」的大方向以修身合道，盡人合天。

道本不二，然「千里之行始於足下」「登高必自卑」。在人道之中，道即是「人倫日用之間所當行者」。

李炳南：「循性不變，即曰道，是謂性體。就循性不變而言，道即是性，性即是道。」

據：執守、堅守。《正義》：「據猶守也。《中庸》言顏子『擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之』，即據德矣。」按：得之於心者，據守之則不失。

德：得也，行道而有得於心之謂。

朱子：「得之於心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。」

錢穆：「道行在外，德修在己。求行道於天下，先自據守己德，如行軍作戰，必先有根據地。」

《註疏》：「（鄭康成注）德，三德也：一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。《周禮·師氏》：『掌以三德教國子，一曰至德，以道為本；二曰敏德，以行為本；三曰孝德，以知逆惡。』注云：『德行，內外之稱，在心為德，施之為行。至德，中和之德，覆幬持載，含容者也。孔子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！」敏德，仁義順時者也。《說命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」孝德，尊祖愛親，守其所以生者也。孔子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！」夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。』是德有成形者也。夫立身行道，唯杖於德，故可據也。」

李炳南：「不動謂之性，動則謂之心，此心正直，故曰德。本性不動，動須省察修持，修不失正，是謂之得。」

依：倚也，因也，可看作倚仗的意思。

仁：心德之全而能博愛親近，具有無窮的生髮的力量。

李炳南：「《說文》：「仁，親也，從人二。」《廣雅》：「竺，竹二也。」《爾雅》釋訓：「竺，厚也。」按二為加厚之象，從人二曰親，從竹二曰厚。凡是對人親切加厚，即是依於仁。」（可備一說）另一說認為，依仁即「親仁」，《正義》：「謂於仁人當依倚之也。」（按：後一說乃外求，不究竟。猶如藉助於木棍行走，終不得法，還須倚仗自身才行。）

錢穆：「仁者，乃人與人相處之道，當依此道不違離。」

游：優遊、沉潛涵泳。李炳南：「游於藝者，《韻會》：『藝，才能也。』又『術也。』《爾雅》釋言：『泳，游也。』《爾雅》釋水：『潛行為泳。』」

藝：即六藝，朱子：「禮樂之文，射、御、書、數之法，謂之六藝，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。」

《註疏》：「此六者，所以飾身耳，劣於道德與仁，故不足依據，故但曰游。」

按：游於藝，不僅可以成才，亦所以進德，應務有餘，是乃大用。有其體，發其用。藝，由六藝可擴充延伸至所有能合道之藝術，乃至於合道之術法。李炳南：「禮樂射御書數六藝，以及百工技能，皆藝術也。一切藝術不離乎仁。藝是行仁之工具。」

《論語正義》曰：此夫子誨弟子進德修業之法。道者，明明德、親（新）民，大學之道也。

伊藤仁齋曰：此孔門學問之條目，當時弟子所常佩服者也。道者，人之所由行，故曰「志」；德者，人之所執守，故曰「據」；仁則近而見於行者，故曰「依」；藝，不可不講，亦不可泥，故曰「游」。此四者，雖有大小之差，然道之本末終始，一以貫之，故夫子次第言之。

朱子曰：此章言人之為學當如是也。蓋學莫先於立志、志道，則心存於正而不他；據德，則道得於心而不失；依仁，則德性常用而物慾不行；遊藝，則小物不遺而動息有養。學者於此，有以不失其先後之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內外交養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入於聖賢之域矣。

錢穆曰：就小學言，先教書數，即游於藝；繼教以孝弟禮讓，乃及洒掃應對之節，即依於仁；自此以往，始知有德可據，有道可志。惟就大學言，孔子十五而志於學，即志於道。求道而有得，斯為德。仁者心德之大全，蓋惟志道篤，故能德成於心。惟據德熟，始能仁顯於性。

陳祥道曰：據德，所以立己；依仁，所以行己。禮，體此者也；義，宜此者也；智，知此者也；信，誠此者也。言道德仁，則義智信舉矣。道德仁，君子之務本；藝，則君子之餘事（按：是一種大用）。

劉宗周曰：學要於求仁，而其功必始於辨志。才志便以道為的，則進學有其基矣。藝非道也，而其理即道之所寄返而證之，德在是，仁亦在是。實履其事者，據德之功也；虛泳其趣者，依仁之功也。此內外合一之學也。（按：有大方向，又要有具體操作。大處著眼，小處下手。）

《四書恆解》曰：吃緊在志、據、依三字。人孰無志，而不志道則已失為人之理。志者，專一嚮往也。果志於道矣，則凡立心言行必求合理，而日用倫常便不敢怠肆，必日有所得矣。於此加持守之功，凡得善即拳拳服膺，而不善者亦必改可知矣。據之如據城池自固，以為己有，勿使或失，即中庸固執意也。固執之久，始而勉強，繼而自然，久久天理純熟。仁即我之所以為生，一息不能離，如依物而立，失之則傾。學至此，幾於成矣。但其功夫次第，非明師不授，非有志不立，非恆久不成。

李炳南曰：此章書為儒學之總綱，圓該中國文化之體相用。志據依游是孔子教人求學之方法，道德仁藝是孔子教人所求之實學。道是體，德是相，皆是內在。仁藝是用，皆是外在。仁是用之總，喻如總根，半內半外；藝是用之別，喻如枝幹，純屬於外。孔子學說以仁為本，由仁發藝，以藝護仁，仁藝相得，喻如根干互滋。仁原於德，德原於道。道德非中人以下可解，然行仁藝，道德即在其中。如此由體達用，用不離體，中國文化之精神即在是焉。

又曰：《雍也篇》子曰：「君子博學於文，約之以禮。」上四所列曰博，而須約之以禮者，禮為道德仁義之後，又為六藝之首，道德仁義暨諸藝術，待禮而成。倫常、政治、軍備、祭祀、婚喪、教法，非禮皆亂。《禮運》篇云：「故聖人之所以治人七情、修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之。」故學道德仁藝，必自學禮始。學禮必以學習敦倫修睦辭讓為根基。（按：用禮貫之。）

《論語後案》曰：《周官》之法，教萬民以藝，養國子以藝，黨正之所校比，州長之所考勸，鄉大夫之所察以賓興，皆以藝。士固有滯於藝而不聞道者，要未有不通於藝而遽高語道德者，此實學之以出也。今六藝之學微，其中易於復古而濟於時務者，則有如射御與數；其復甚難者，則有如樂；而猶可考正是非、釐定得失者，五禮與六書耳。（五禮）細而起居出入之微，亦有所持循，使人莊敬日強，而非僻之心無自入。學者高言志道、據德、依仁，而不亟亟於禮，其能不違道賊德而大遠乎仁也邪？（六書）學者不留心於此，臧氏玉林所謂「不識字何以讀書，不通詁訓何以明經」也。後人以冥悟為仁，以虛無為道，以清凈為德，離訓詁文字而言理義，弊遂至於此。君子博學無方，六藝之學皆宜遍歷以知之，故曰游於藝。（按：即今日之時弊也，故當深思之。以自我覺著的、自以為是的「無為」為無為，自我欺騙、自我貽害而已矣。）

張栻曰：藝者，亦以養吾德性而已。

《四書反身錄》曰：志道則為道德之士，志藝則為技藝之人，故志不可不慎也，是以學莫先辨志。古之所謂藝，如禮樂射御書數，皆日用而不可缺者，然古人不以是為志，必體立而後用行。（按：先立乎其大，明確大方向。否則，方向不對，努力白費。）

《論語經正錄》曰：船山謂志道、據德、依仁，有先後而無輕重；志道、據德、依仁之與遊藝，有輕重而無先後。

許白雲曰：遊藝即志道據德之方，而防其違仁之隙。又曰：遊藝與士，三者不可全然作兩段看。

江謙曰：道德仁藝，只是仁耳。行之，謂之道；得之，謂之德；守之，謂之仁；取之左右逢源，著於事物，謂之藝。（按：有其體，發其用。）

朱子曰：讀書須將聖賢言語就自身上做工夫，方見字字是實用。今看道是甚物事，自家如何志之，以至據德依仁遊藝，亦莫不然方始有得。

雲門隱者按：本章是儒門心法，既是修道的大方向，又是修身的具體次第。順行與逆返，總一太極也。

《素書》曰：夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。

《四書反身錄》曰：今之所謂藝，詩文字畫而已，究何關於日用耶？或問楓山何不為詩文？楓山笑曰：「末技耳，予弗暇也。」庄渠先生《答唐應德書》曰：「聞開門授徒，無乃省事中又添卻一事。誰始為舉業作俑，不知耗了人多少精神，心中添了多少葛藤蔓說，縱斬絕之，猶恐牽纏，況可引惹乎？朱子謂舉業是一厄，詩文是一厄，簿書是一厄。只此三厄，埋沒了天下多少人才。願應德卓乎萬物之表，莫以此等攖心。若謂此是正業，是指尋花問柳與力穡同也。」按先生此書言言警切，辨志者不可不知。

劉宗周曰：藝謂禮樂射御書數六藝。按《內則》：生六歲，教之數與方名；七歲，男女不同席，不共食；八歲，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓；九歲，教之數目；十歲，出就外傅，居宿於外，學書計；十有三歲，學樂、誦詩、舞勺；成童，舞象，學射御；二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏，敦行孝弟，博學不教，內而不出；三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。然則遊藝之學，古人生而習之耳。游之則曰藝，溺之則曰能曰鄙事。

陳祥道曰：揚子之言道德仁，則合異以為同，故曰道德仁，人得之以人之天也；老子之言道德仁，則散同以為異，故曰失道而後德，失德而後仁。其實一也。蓋道則無體，故志之而已；德則有體，故可據。（按：思考兩個詞「生德」「養德」。）

李炳南曰：道即本心，亦即真心，寂照湛然。寂者不動，此是定力。照者光明，此是智慧。性是人人本有，故云『天命之謂性』，此即人之本性。本性不動，故曰安。行是動念，行曰性之，即是率性之義，動念自然合乎本性。循性不變，即曰道，是謂性體。就循性不變而言，道即是性，性即是道。

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