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子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
孔子說：「懂得它的人比不上愛好它的人，愛好它的人比不上以之為樂的人。」
知：知道、懂得。蕅益大師：「知個甚麼？好個甚麼？樂個甚麼？參！」
之：本章之字指學，亦指道；廣之，亦可泛指其他方面。本章概指層次、境界不同，則所安處亦不同也。
好：愛好、喜歡。
樂之：以之為樂，即自己有所得而樂在其中。《正義》：「樂其有得於己也。」《集說》：「好者，用工之篤也；至於樂，則自得矣。」
《論語註疏》曰：此章言人之學道用心深淺之異也。
《四書解義》曰：此一章書是孔子鼓舞學者以進境也。
蔡節曰：好深於知，樂又深於好。知而能好，好而能樂，道斯在我矣。
《論語正義》曰：《尚書大傳》言：「新谷已入，櫌鋤已藏，祈樂已入，歲事既畢，餘子皆入學。」是庶人之子孫，亦得受學。至春秋時，庠塾之制廢，詩書之澤衰，人多不知學，故此言知之者，明與不知有異也。至好之、樂之，更不多睹。故夫子於門人中獨稱顏子好學，正謂其不改好學之樂。故《論語》首章，即以時習之說（悅）示人。
包咸曰：學問，知之者不如好之者篤，好之者不如樂之者深。
《論語義疏》曰：學有深淺也。知之，謂知學問有益者也；好之，謂欲好學之以為好者也；樂，謂歡樂之也。（學）
李充曰：雖知學之為益，或有計而後知學，利在其中，故不如好之者篤也。好有盛衰，不如樂之者深也。（學）
徐英曰：此以道言。知有此道者，不如好此道也。然好道者，未必即為有道之人。有道然後樂之矣。此樂即顏回不改其樂之樂也。（道）
《四書解義》曰：理道固有深淺，造詣亦有漸次。好故勝於知，只是黽勉進修，未能實有諸己，道猶不與我浹。樂則融會於中，充然自得，天地萬物之理皆具於身。（道）
尹氏曰：知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。（道）
劉宗周曰：君子之學，知啟其端。知之至，斯好之矣；好之至，斯樂之矣。知道之在我也，而學之，而求必得之。得之，斯樂矣。此進學之序也。
張栻曰：譬之五穀，知者知其可食者也，好者食之者也，樂者食之而飽者也。知之而後能好之，好之而後能樂之。知而不能好，則是知之未至也；好之而未及於樂，則是好之未至也。此古之學者所以自強而不息者與？
錢穆曰：孔子教人，循循善誘，期人能達於自強不息、欲罷不能之境，夫然後學之與道與我，渾然而為一，乃為可樂。
李卓吾曰：不到樂的地步，那得知此！
雲門隱者按：求學、求道，通常由知之而好之，而樂之，由淺入深，次第以進，而後安之於中也。
陳祥道曰：知之者，為學日益而窮理者也，興於詩者能之；好之者，為道日損而盡性者也，立於禮者能之；樂之者，損之又損，而將以至於命者也，成於樂者能之。《表記》之言仁：強仁，不若利仁；利仁，不若安仁。《中庸》之言明：善不若誠善，誠善不若至誠。亦若此而已，莫非知也：有生而知之，有學而知之，有困而知之。聖人則生而知之，賢人則學而知之，下於賢人則困而知之，莫非好也。顏子之好學，孔子之好古，此其深者也，莫非樂也。有人樂，有天樂：顏子不改其樂，人樂也；孔子樂以忘憂，天樂也。
《論語集解》《論語義疏》《論語集注》《論語正義》《論語註疏》《論語新解》《論語集釋》《論語全解》《論語學案》《論語集說》《癸巳論語解》《論語點睛》《論語會箋》《論語講要》《四書解義》。
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