《論語信述》5.8 公冶長篇——賜也何敢望回

子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與女弗如也。」

孔子對子貢說：「你和顏回誰更勝一籌呢？」子貢說：「賜啊怎麼敢相比於顏回呢！顏回聽到一點能領悟出十點，賜呢聽到一點只能領悟出兩點。」孔子說：「不如啊，我和你都不如啊。」

女：汝。

孰：誰。

愈：勝、勝過，可以看作「更勝一籌」。

望：比視，即「照著對比」之意。《正義》：「子貢言顏子有大智之德，己不敢視比之也。」

一、十、二：知十、知二，是子貢做了個形象的比方，借用數目的多寡來表明優劣，不需要具體化而視之。一，數之始；十，數之終；二，一之對也。朱子：「顏子明睿所照，即始而見終；子貢推測而知，因此而識彼。『無所不悅，告往知來』，是其驗矣。」（顏子：識體\心地——徹本；子貢：識面\聞見——表面。）

弗如：不如、比不上。錢穆：「顏淵由一得全，子貢由此及彼，顏淵蓋能直入事理之內，渾然見其大通。子貢則從事理之對立上比較，所知仍在外，故孔子亦謂其弗如也。」（按：此彌見聖人之謙意，又見夫子之循循善誘。）

《論語註疏》曰：此章美顏回之德。

輔廣曰：聞一知十，只是知得周遍，始終無遺；聞一知二，只是知得通達，無所執泥。知得周遍，始終無遺，故「無所不說（悅）」；知得通達，無所執泥，故「告往知來」也。

胡氏曰：子貢平日以己方回，見其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不難於自屈，故既然之，又重許之。此其所以終聞性與天道，不特聞一知二而已也。

繆播曰：學末尚名者多，顧其實者寡。回則崇本棄末，賜也未能忘名。

《論語集說》曰：顏子明睿所照，即始而見終，雖上知之資亦學，力所至也；子貢推測而知，因此而識彼，雖中人以上之資而學，力猶未至也。無所不說，告往知來，此其驗矣。

《論語正義》曰：君子之為學也，原始要終，一以貫之。其在聖門，惟顏子好學，能有此詣。夫子「與回言終日不違，及退省其私，亦足以發」，「發」者，夫子所未言之義，即顏子所聞而知之者也。子貢未能一貫，故聞一但能知二。

陽明子曰：子貢「多學而識」在聞見上用工夫，顏子在心地上用工夫。

《論語點睛》曰：子貢之「億則屢中」是病，顏子之「不違如愚」是葯，故以葯病對拈，非以勝負相形也。子貢一向落在聞見知解窠臼。蓋凡知見愈多，則其去道愈遠。

《四書反身錄》曰：恐其（子貢）恃聰明而不能自反，倚聞見而昧於自得，「多學而識」之詰，「予欲無言」之訓，所以覺之者屢矣。又舉如「愚」之回以相質，蓋欲其鞭辟著里、黜聰墮明而務有以自得也。賜乃區區較量於所知之多寡，徒在聞見上比方，抑末矣。顧人多苦不自知，賜既曉然有以自知，欿然遜其弗如，即此一念虛心便是入道之機。

又曰：潛心性命，學敦大原，一徹盡徹，故明無不照。賜則惟事聞見，學昧大原。其聞一知二，乃聰明用事，推測之知，與悟後之知，自不可同日而語。不但聞一知二弗如回，即聞一知百知千，總是門外之見，終不切己，亦豈得如回也耶？是故學惟敦本之為要，敦本則知解盡忘，心如太虛，無知而無不知，一以貫之矣。

劉宗周曰：兩人學問無可程量，即所聞以叩所知，而回得全體之照，賜得一察之明。全體之照在性體，一察之明在億見。性體愈約而愈該，億見愈多而愈障，始知君子之學，有在此而不在彼者。就此求其造詣，平日得手學問到此，了不足恃，惟有向上一機，在如愚境界，賜有廢然而返矣。其實子貢當時已悟及聞見不如心性，多不如寡，故云雲。

《論語述何》曰：世視子貢賢於仲尼，子貢自謂不如顏淵，夫子亦自謂不如顏淵，聖人溥博如天、淵泉如淵也。若顏子自視，又將謂不如子貢矣。「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛」，聖賢所以日進而不已也。

程樹德曰：子貢所以不如顏子者，以其專從知見著手，故此章須與「多學而識」章參看。

錢穆曰：兩千五百年前一大教育家之氣象，與夫其師弟子間一片融和快樂之精神，盡在目前矣。

禰衡《顏子碑》曰：知微知彰，聞一覺十。用舍行藏，與聖合契。

張楊園曰：聞一知十，若決江河也；聞一知二，以三隅反也。

何治運曰：或問於余曰：「如漢儒說，則孔子果不如顏淵乎？」曰：「『天之未喪斯文也，匡人其如予何？』此孔子之樂天知命也；『子在，回何敢死？』此顏子之樂天知命也。顏子未五十而樂天知命，孔子之不如一也。『吾與回言終日，不違，如愚』『回也，非助我者也，於吾言無所不說』，顏子未六十而耳順，孔子之不如二也。顏子之未達一間者，『從心所欲不逾矩』耳。使天假以年，則入聖域而優矣。有聖者為之依歸，此孔子所以不如顏子也。人固不可無年，此顏子所以不如孔子也。」

陳祥道曰：蓋道之所在，有方有隅，有上有下。聞一知十者，知方而已，此顏回所以下於聖人；聞一知二，則不過告往知來而已，此賜所以下於回也。孔子嘗以賜為士君子，以回為明君子，蓋士則上達，故可以知二，明則殆於幾，故可以知十也。聖人之與人，常與其自知，而不與其自是，子貢不蔽於自是，而知其弗如，故夫子與之。（本章的「與」，此句看作「讚許」之意，亦通。）

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