執象乾坤十二律呂說洛書

​這張圖是洛書配律呂的體用之數。何謂體用之數? 陰陽對待，不可或缺，謂之體; 陰陽流行，往來不窮，謂之用。

十二律呂的體數是地支次序，即子1,丑2,寅3,卯4,辰5,巳6,午7 未8,申9,酉10,戌11,亥12。

​這是按律呂的弦長的降次排列的; 黃鐘子律81，大呂丑呂76,太簇寅律72,夾鍾卯呂68,姑洗辰律64,仲呂巳呂60,蕤賓午律57,林鐘未呂54,夷則申律51,南呂酉呂48,無射戌律45,應鐘亥呂43。

十二律呂的用數是隔八相生，即; 子1,未2,寅3,酉4,辰5,亥6,午7,丑8,申9,卯10,戌11,巳12。

黃鐘子律隔八生林鐘未呂，子1到未8,隔八相生; 林鐘未呂生太簇寅律3,未8到寅3,隔八相生。

陽支六律的體用之數相同，即地支序數。陰支的用數取相衝之體數，未體數8,丑沖未，丑的用數是8; 丑的體數是2,未沖丑，未的用數是2。

定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。這是《壇經》中的一句話。我們截取後半段，代換成體用，即是: 即體之時用在體，即用之時體在用。

下面通過洛書律呂的體用之數證明一下:

​本圖最外圈是洛書九宮數，中間的地支是律呂用數，最內的地支是律呂體數，中宮辰五是姑洗的體用之數。

中間一圈，九宮之數6183,代換成律呂用數是亥子丑寅，此時得到的是律呂體數的次序:12、1、2、3,順時針旋轉,所以主陽，陽順行，陰逆行。九宮數7294,代換成律呂用數是午未申酉，此時得到的是律呂體數的次序: 7、8、9、10,逆時針旋轉,所以主陰。

以上就是即用之時體在用

內圈是用律呂體數代換九宮數。九宮數6183,代換成律呂體數是巳子未寅，此時得到的是律呂用數的次序: 12、1、2、3。也是順時針旋轉的。九宮數7294,代換成律呂用數是午丑申卯，此時得到的是律呂用數的次序: 7、8、9、10。也是逆時針旋轉的。

以上就是即體之時用在體

概括一下: 用律呂體數代換九宮之數，得到律呂相生的用數之次。用律呂用數代換九宮之數，得到律呂相次的體數。這就是《壇經》所謂的「定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧即定之時慧在定。

下面用洛書數證明為什麼辰五是太極:

1 5=6,6 5=1,五為生成之數之所出，太極為萬物之所出，這是本體宇宙的第一義。生數為體，成數為用，生時從體起用，滅時攝用歸體，體攝用，用含體，體用相及。

洛書九數配律呂體數時，只用到1-9這九個數，酉10,戌11,亥12是不用的，按律呂相生之法，辰是酉所生，酉不用，即沒有生辰之者，作為宇宙本體，太極能生萬物，而無一物能生太極，無生者則無滅，即是《心經》所講的諸法空相不生不滅。

辰與戌相衝，相衝即對立、匹敵之意，但因為洛書九數的原因，辰沒有對立面(戌)存在，是絕對的一,所謂太極，所謂太一。本體界是沒有二元對立的，二元對立只存在於現象界。

南呂酉不用，酉是太簇寅所生，太極所生者也未用，這是什麼義理呢?本體沒有流行時，則不能產生現象，也就是沒有發用，這是本體未發之中，太極辰5是不生不滅，獨立而不改。

地支辰沖戌合酉，沖即厭惡，合即喜好，無沖無合，即無好無惡，無善無惡，也就是《心經》所講的: 諸法空相，不垢不凈。不垢不凈，即是無有好惡，無有善惡的心體，心即太極。作為宇宙的本體是不增不減的，萬物生而不能損其道，萬物歸而不能益其道，道是無限的、超過形器的，形是有限的、拘限於道體。

5的N次方，以10為模，求同餘後，結果永遠是5,這就是不增不減，不生不滅。

辰5作為宇宙本體是如何流行發用的呢?

3 2=5,參天兩地而倚數。外八宮乘3則順時針旋轉,外八宮乘2則逆時針旋轉。本體流行發用，即產生現象界的二元對立，陽順陰逆。所以中宮辰5通過參天兩地而流行發用。

本體即道，道體流行則生器用，所以稱本體流行發用，流行生器，器生用。道為體，器為用，器為體，用為用，體用是相對的概念。一物即可以為體，又可以為用，如器。道器用即佛學的體相用，道為體，器為用，用為致用，也可以一貫的方式來表達。所以外八宮皆是辰5流行發用的結果，這就是老子講的「周行而不殆。」

太極作為本體，一般有兩種規定，一是起點，二是中點。辰5正是九宮之中數，1234,56789。

辰五不用酉、戌、亥，即是未發之中，即是獨立而不改。辰五用陽三陰二，即是流行發用即是周行而不殆。

本體是不垢不凈，也是王陽明先生講的「無善無噁心之體」，而王陽明先生又講』至善無噁心之體」。這 兩 者 有什麼分別呢 ?

無善無噁心之體，即是尚未流行發用的本體處於寂然不動的本然狀態，是未發之中。本體流行即產生現象界的陰陽對立，心體流行即產生善惡，即「有善有惡意之動』。善惡即生，通過為善去惡的格物功夫，使心體歸復到至善無惡的境界，是已發之和。無善無惡是先天的道心，至善無惡是後天的人心，做到至善無惡，人心就道心，因為至善無惡，也就無善無惡，消除了善惡的二元對立。無善無惡是本來無病，至善無惡是有病而祛。

至善無惡是不符合陰陽大義的，我們不要因辭害義，王學這句話，應該理解為善走近於圓滿，惡走近於消亡，後天中返先天，破體返全體，數缺返數圓，不可能完全消除後天的痕迹。