乾，元亨利貞。

【題解】：乾，其心健，其氣陽，其數奇，其形剛，其體實，其物天，其境戌亥，其事君，其跡動，悉取純陽。乾納壬甲，五音出羽角，六律應黃鐘、太簇。氣生於黃鐘，形成於太簇。觀法河圖，氣數一，精數二，形數三，氣感精，天流形。乾氣感坤精，流坤形，斯生三男。運轉洛書，一三五交，氣生乾九，九七五交，形成乾一。生成之數合十，象天有十日。推步大衍，證心數三，跡數九。心跡之數合十二，象地有十二辰。

【注釋】：乾，卦名。䷀，卦畫。元亨利貞，卦辭。元，諸陽之首，大無不在，體也。亨，通天徹地，無所不達，用也。利，遂於事功，成於物用，跡也。貞，無所偏私，正固其志，心也。元不吝，亨不厲，利無悔，貞無咎。帛本作鍵，牧也。

【玩辭】：元主生髮，亨主長養，利主收殺，貞主歸藏。元亨利貞，生長收藏，乾謂四德，天謂四時。元亨，天運應然之道，自體起用。利貞，人事當然之理，攝用歸體。「元亨利貞」謂之天道，「元亨，利貞」謂之人道，天人一道，誠而已矣。

【觀象】：六畫皆奇，一體純陽，剛健精粹，互之不變，旋之亦不變，乘坤〔䷁〕始二篇之數，立不易之體。六位應六節，六爻建六月。六陽息陰，坤〔䷁〕陰變乾〔䷀〕陽。一變復〔䷗〕來，冬至建子。二變臨〔䷒〕至，大寒建丑。三變泰〔䷊〕通，雨水建寅。四變大壯〔䷡〕止，春分建卯。五變夬〔䷪〕決，穀雨建辰。六變而六陰盡息，乾體〔䷀〕終成，小滿建巳。

初九震位，六合配地，律應黃鐘，子用數一。九二離位，六合屬東，律應太簇，寅用數三。九三艮位，六合屬南，律應姑洗，辰用數五。九四巽位，六合屬西，律應蕤賓，午用數七。九五坎位，六合屬北，律應夷則，申用數九。上九兌位，六合配天，律應無射，戌用數一。乾〔䷀〕六位配六律，坤〔䷁〕六位配六呂，律呂隔八相應，所謂鄭玄爻辰也。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

彖傳也者，推自然之道，明人事之紀，所以釋卦辭者也。究其體例，先釋卦名，次解卦辭，後明落處，間或發揮，引申經義。蓋聖人心理同體，從心所欲而不逾矩。釋卦名，或取卦象，或取卦德，或取卦體，或兼取之。取卦德，用「而」連接，並重兩德，所謂「蒙，險而止」也；用「以」連接，側重前德，所謂「豫，順以動」也；用「而以」連接，側重後德，所謂「復，動而以順行」也。

【疏證】：萬物之出，天施其氣，地化其形，先天氣始，後天形生。資始，無物不有。統天，無時不然。無物不有，無時不然，乾之元也。乾德辟物，鑿開坤道，坎水流布，升天為雲，降地為雨，澤被群倫，變化萬類，乾之亨也。雲行雨施，氣勢通也。品物流形，事類通也。日行周天而歲功成焉，始春之元，歷夏之亨，經秋之利，終冬之貞，六位因時而立，六爻隨時而變，乾之利也。資始萬物，固乾父之功，若無六子佐道，難成造化之妙。卦體六位，初二三四五上，初終言其時，上下言其位。位因時而成，隨時而變，或因時見位，或因位見時，常相發明。卦有大小，時有否泰，爻有剛柔，位有陰陽，辭有險易，爻位錯雜成文，吉凶生焉，悔吝著焉。六位為主，所以居方也。六爻為客，所以辨物也。大易法天象地，時位主之。君子辨物居方，時位成之。龍之為物，善變其體，能幽能明，能細能巨，能短能長，不拘於時，不束於位。時乘六龍以御天，所謂六陽主時變，所以行天道。乾坤統道，生化萬物，六子協心，變化千品，天地風雷，日月山澤，各稟其性，各全其命，保此氤氳之氣，則日月不愆其行，四時不違其序，萬物不失其宜，莫不止於至善，斯乾之貞也。變者，陽之功，化之漸，量變也。化者，陰之用，變之成，質變也。天賦之謂命，受命於人之謂性，受命於物之謂理，一也。各正性命，得諸有生之初。保合大和，全諸已生之後。保，常存不虧。合，翕聚不散。大和，中和之氣。王者體乾出治，代天理物，崇德布化，惠恤黎眾，當此之時，百獸率舞，萬物沐恩，兆民以歌，四海協和，成其聖功。首出，所謂元亨之動也。咸寧，所謂利貞之靜也。

象曰：天行，健。君子以自強不息。

象傳也者，格物致知，推象明理，所以釋卦爻之象者也。老子所謂「執古之道，以御今之有」也。大象傳釋兩體之象，觀其象而知其所指。究其體例，合觀兩體以設其象，借物言情以紀其事，明於天之道，察於民之故，知行合一。卦得其時，順而應之；卦失其時，逆而制之。其所以然者，《素問》所謂「善言天者，必有驗於人」也。小象傳釋六爻之象，習其辭而知其所稱。究其體例，或取其時，或取其位，或取其德，或取其理，或兼取之，不可為典要。

【疏證】：天，乾之形體。行，乾之功用。健，乾之性情。天行健，所謂上下互體皆乾。君子觀法，行其道，建其德，修其業，日日精進，時時勤勉，恭行不輟，無有一息之間。天行健，觀天之道。自強不息，執天之行。天行健，君子以自強不息，知行合一。昔者子貢倦於學，告仲尼曰：「願有所息。」仲尼曰：「生無所息。」維天之命，於穆不已，所謂「自強不息」也。

初九：潛龍勿用。

象曰：潛龍勿用，陽在下也。

【注釋】：初九，爻題，初上明時位，九六辨陰陽。潛，帛本作浸，深藏，巽也。龍，譬喻陽氣。潛龍謂兆辭，勿用謂斷辭，合稱爻辭，探卦辭之所指，因六爻時位，析而辨其所動之宜。兆辭明剛柔進退之象，斷辭告吉凶休咎之應。下，初也。

【玩辭】：龍潛於淵，君子舍藏，不可以有為。陽爻主動，震位欲出，一陽尚微，勢不當動，戒其妄作。勿用藏體，施行盡用，大用必自勿用出，勿用非不用也，待時行用耳。《史記》云：「舜耕於歷山，漁於雷澤，陶於河濱。」潛龍勿用，終成大用。初言其時，下言其位，時位一體，所謂陽在下也。初上，不易之位，氣也。九六，變易之道，形也。初上，執不易，馭變易，以氣化形，天地生萬物。九六，觀變易，體不易，以形化氣，萬物盈天地。

【觀象】：初九陽始，受復卦氣，宣子月令，律應黃鐘，候蚯蚓結。冬至閉關，商旅不行，後不省方，斯人事之勿用也。蚯蚓亦稱地龍，陰屈陽伸，冬至一陽萌動，陰氣猶盛，蜷結其體，斯自然之潛龍也。乾〔☰〕變巽〔☴〕體乾〔☰〕，潛龍伏淵，微陽萌動。君子藏器，待時而用。遇乾〔䷀〕參姤〔䷫〕之姤〔䷫〕，羸豕演潛龍，勿取申勿用，君子所以修文德，疏近習，絕女禍。《正月》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」斯慎獨君子所不敢試也。

易始於乾〔䷀〕之潛龍，一畫開天，萬物共宗，德之至也。天地之數，始於此一。甲子日辰，基於此一。黃鐘之商，出於此一。太極發用，行於此一。羲皇作易，立於此一。大衍五十，虛於此一。儒家惟精惟微，精於此一。道家負陰抱陽，抱於此一。佛家萬法歸宗，歸於此一。易家感而遂通，通於此一。大哉，勿用之用也！

九二：見龍在田，利見大人。

象曰：見龍在田，德施普也。

【注釋】：見，通現，離也。見龍，有君德，無王位。田，居坤位，靜見中德。見，觀照，離也。大人，聖明德備者。獲遇大人之體則我見，證悟大人之道亦我見，養成大人之德而人見。利見大人，所謂我見人見之也。施，用行，乾也。普，廣遠。

【玩辭】：聖明德備，龍現田間，利見大人。剛中之體，初具大人氣象，離潛出淵，自昭明德，終將飛升大寶，道濟天下。龍，善變之物，喻陽氣。田，黃中之色，譬君德。陽氣發現於田，稼穡之利資始焉。君子養正成德，濟世之道方生焉。見龍，德盛仁熟，自現以待用。見用則行，不用則舍，在野君子不自藏。在田，居敬行簡，有德無位，天其受命，人其譽命，所謂玄聖素王也。《湛露》云：「顯允君子，莫不令德有德。」見龍在田，明德不蔽。

【觀象】：九二行中，受臨卦氣，宣丑月令，律應大呂，侯應雉雊。陽氣發現，潛龍出淵，聖賢咸臨，君臣際會，其如雌雄之雉，感陽同鳴。乾〔☰〕變離〔☲〕體乾〔☰〕，乾離共舍，二陽咸臨，同道相守，利見大人。遇乾〔䷀〕參同人〔䷌〕之同人〔䷌〕，君子在野，明德令行，一朝秉鈞，道濟天下。《棫樸》云：「濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。」所謂見龍之將來也。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

象曰：終日乾乾，反覆道也。

【注釋】：乾乾，戒慎貌。惕，敬懼。帛本作沂，通釿。釿，齊也。齊，敬也。厲，危險，身有不安，行有不通。

【玩辭】：君子修德進業，日日戒慎，懼所不見，危而無咎。居

下乾之已盡，故知終也。處上乾之將始，故知至也。知終終之，知至至之，明於進退，反覆其道。陽剛居正，溫潤如玉，居人位之正，有君子之氣象。固守剛正，健行不輟，勤勉若此，境雖多凶，何咎之有哉？孔子曰：「君子而時中。」位兼二體，失中敬慎，得正無咎。終日乾乾，以陽動也。夕惕若厲，以陰息也。夕，譬暗室。夕惕，喻慎獨。《抑》云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」君子以修身也。《淇奧》云：「有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」君子乾乾翼翼，日新其德，既處當進之地，務時猶馳驅也。

【觀象】：九三剛正，受泰卦氣，宣寅月令，天開於子，地辟於醜，人生於寅。天地相遇，氣感數交，精動象出，萬物生焉。人受五行靈秀之氣，贊天地化育，為群倫長，聖人言必君子，以應人道。上下其乾，六陽一貫，純粹精質，念念專註，日日新生，佛曰精進，道曰練己，儒曰誠明，易曰乾乾。聞道、信道，悟道、體道、證道、弘道，反覆道也。乾〔☰〕變兌〔☱〕體乾〔☰〕，鳥棲黃昏，日落咸池。君子慎獨，夕惕若厲。遇乾〔䷀〕參履〔䷉〕之履〔䷉〕，德之不修，蹈之艱危，躡之虎後，惕厲生焉。乾乾精進，日夜戒懼，乃無咎也。《小旻》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」君子惕厲有如此，可謂善補過也。

九四：或躍在淵，無咎。

象曰：或躍在淵，進無咎也。

【注釋】：或，一有一無，巽也。躍，動也。在，靜也。淵，深也。或語或默，或飛或伏，或進或退，或躍或潛，躍則進升，淵則退藏。咎，過失，行有不正，事有不竟。

【玩辭】：或躍而升天，或潛而伏淵，無咎。陽剛之體，處當退之地，體居高位，有官人象，民懼其威；身處五下，有諸侯象，君畏其迫，或有咎也。憂患以勤百姓，謙恭以事君王，進退若此，無其咎也。可進可退，進退以位，或飛或伏，飛伏以時。君子之道，用之則行，舍之則藏，躍以自見，淵以自成。君子之行，進以治世，退以修身。君子之志，窮則獨善，達則兼善。《旱麓》云：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」君子道通天地，又誰咎耶？進無過矣。

【觀象】：九四失正，受大壯氣，退而入淵。宣卯月令，春分龍出，雲行雨施，進而登天。動乾〔☰〕變巽〔☴〕體乾〔☰〕，飛則在天，潛則在淵，或躍或伏，君子行權。遇乾〔䷀〕參姤〔䷫〕之小畜〔䷈〕，行之則躍進，畜之則退止，進則申命誥四方，止則陰德澤七世，孰能咎之耶？無所疑也。詩云：「左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。」所謂君子以義屈伸也。書云：「慮善以動，動惟厥時。」所謂君子相物應變也。

九五：飛龍在天，利見大人。

象曰：飛龍在天，大人造也。

【注釋】：二曰在田，象地之正。三曰君子，象人之正。五曰在天，象天之正。龍，三棲動物，譬喻三才。造，道也。

【玩辭】：中正之體，具足乾德，履居乾位，體乾出治，代天理物，故大德者居有其位，行受其命。飛龍，行其用也。在天，居其位也。利見，有其德也。飛龍在天，大人道也。利見大人，人見自見之也。聖人作而萬物睹，人見也。與日月合其明，自見也。見龍，備大人之德。在田，乘有其時。飛龍，全大人之道。在天，居有其位。見龍在田，立大人之體。飛龍在天，行大人之用。

【觀象】：九五中正，受夬卦氣，宣辰月令，應姑洗律，布穀拂羽，應龍飛天，陽氣使然。動乾〔☰〕變離〔☲〕體乾〔☰〕，明心見性，德盛仁熟。飛龍在天，大人化物。遇乾〔䷀〕參同人〔䷌〕之大有〔䷍〕，聖人在位，順天休命，天下大同，四海風動，禮樂其隆矣，刑罰其輕矣，征討其息矣。《大禹謨》云：「無怠無荒，四夷來王。」皇天眷命，奄有四海，為天下君，所謂大人造也。

上九：亢龍有悔。

象曰：亢龍有悔，盈不可久也。

【注釋】：亢，帛本通作抗，高也。《廣雅》云：「亢、伉、抗並通。」悔，自恨，心有不甘，志有不達。

【玩辭】：日中則昃，月盈則虧，天地盈虛，與時消息，理勢自然。居乾之終，其時小滿，萬物至此，已是充盈，勢極必窮，道不可久。當此之時，進有亢龍之悔，退無濡尾之吝。因亢有悔，文種、韓信失之。離亢悔亡，范蠡、張良得之。

【觀象】：上九窮極，受乾卦氣，宣巳月令，靡草至陰所生，感盛陽之氣，不勝其亢而枯死。動乾〔☰〕變兌〔☱〕體乾〔☰〕，大成若缺，大盈若沖。君子施行，不弊不窮。遇乾〔䷀〕參履〔䷉〕之夬〔䷪〕，不利即戎，治人之將亢。視履考祥，治己之方悔。君子知終，無緣亢悔，不取無號。《皇矣》云：「比於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。」所謂文王無悔也。《板》云：「靡聖管管，不實於亶。猶之未遠，是用大諫。」所謂厲王有亢也。

用九：見群龍無首，吉。

象曰：用九，天德不可為首也。

【注釋】：用，帛本作迵，通達。《莊子》云：「唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也。用也者，通也。通也者，得也。」用者，往來不窮，得其通也。九者，太陽之數，行其變也。用九，所謂變通也。老子曰：「孔德之容，惟道是從。」天德也者，天道之用，天行之文也。見，自然顯露，體生用，顯諸仁，見之也。群龍，六陽。首，先也。立體則陽倡始，行用則陽無首。

【玩辭】：天道循環，陽終陰始，首尾相銜，迎之不見其先，隨之不見其後，吉。陽無終，陰無始。陽先陰後，天地定位，立萬物之體。陰上陽下，萬物變化，行天地之用。體立用行，所以吉也。帛本云：「群龍無首，文而聖也。」坤為文，德之盛也；乾為聖，道之通也。坤〔䷁〕之乾〔䷀〕而用九行，所謂德盛道通也。

推步大衍，體策十二，用策三十六，約之以四，得乾體三用九之數。體策二十四，用策二十四，約之以四，得坤體六用六之數。三畫六畫，健順之性情，心數也。用九用六，君藏之功用，跡數也。體策二十，用策二十八，約之以四，得三男體五用七之數。體策十六，用策三十二，約之以四，得三女體四用八之數。

運轉洛書，一三五交九，乾之象數。四二十交六，坤之象數。三四十交七，震之象數。二一五交八，巽之象數。乾坤，太陽太陰之象也。九六，進退變化之數也。震巽，少陽少陰之象也。七八，安靜不動之數也。體也者，陰陽對待，不可或缺也。用也者，陰陽流行，往來不窮也。生則自體起用，滅則攝用歸體。體常靜，用常動。是故少陽數七，是陽之體。太陽數九，是陽之用。少陰數八，是陰之體。太陰數六，是陰之用。逆運先天八卦，太陽用九，生少陰體八，太陰用六，生少陽體七。易，窮則變，變則通，通則久。亢龍有悔，乾道終窮，受之用九，乃生巽八，陰不可盡決。龍戰於野，坤道終窮，受之用六，乃生震七，陽不可盡剝。七八，少陽少陰之體，失之精微，不能全生化之功，故不用也。

【觀象】：遇坤〔䷁〕之乾〔䷀〕之姤〔䷫〕，陰陽交姤，一陰內主，五陽外賓，順天行道，終獲無首之吉。《皇矣》云：「不識不知，順帝之則。」所謂文王用九行天道也。

文言曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

金主言，地事文。文言者，借乾坤之辭，申天地之道，盡聖賢之心也。《左傳》服虔註：「德能經緯順從天地之道，故曰文。」《國語》云：「經之以天，緯之以地，經緯大爽，文之象也。」是故乾坤錯畫，天地經緯，所謂文也。天地不語，聖人記述，所謂言也。文以載道，言以傳道，所謂文言者，所以繼道統也。

【疏證】：元者，創生萬物，體仁包德，眾善之首也。亨者，流形萬物，泛愛施生，大美之會也。利者，饒益萬物，各得其宜，正義之和也。貞者，成就萬物，固守正道，諸事之質也。是故君子法天地生物之德，體恤萬類，足以長人。法天地長物之德，交接會通，足以全禮。法天地收物之德，裁成輔相，足以合義。法天地藏物之德，敬正而信，足以正事。破其邪曲，使歸正直，謂之干，謂之治。生長收藏，昊天之德。仁義禮智，君子之常。

初九曰：潛龍勿用。何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

【疏證】：時不我與，隨道而隱，洗心齋戒，不逐物推移，不求聞名於時，偏居側陋，心無憤懣，用則行之，舍則藏之，行藏存乎一心，君子之志確然如石，不可逆轉，潛龍是也。龍德，君子之德，有隱顯而無淺深。

九二曰：見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

【疏證】：君子之德，無不正中，恆言信實，常行謹慎，防閑其邪，自存其誠，為善於世而不自誇，德澤廣博而善風俗，俱足君王之德，未及大人之位，見龍是也。閑邪存其誠，處必無過之地。善世而不伐，先正己也。德博而化，物自正也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

【疏證】：進益道德，修營功業。事上盡忠，接下貞信，君子所以建德修業也。外修文辭，內立誠明，君子所以進德守業也。忠信內立，修辭外見。修業，進未竟之事。居業，守已成之德。進德則知至至之，心住以謀事業之成。居業則知終終之，力行以保道義之全。居上有信則身不驕，處下有忠則道不憂。處事之極，失時則廢，懈怠則曠，時時懷厲，日日精進，則無咎矣。幾，所謂去無入有，氣而未形也。義，所謂各得其所，不失其宜也。

九四曰：或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也；君子進德修業，欲及時也，故無咎。

【疏證】：上而欲躍，下而欲退，上下無常，非為邪曲。進有所取，退有所安，君子自試，相時而動，雖無恆位，非離道也。君子進德修業，欲及時濟世，進而無咎。上下以卦體言，進退以爻位言，借卦爻之時位，明人事之失得，聖人之情寄於辭。

九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

【疏證】：雷風相薄，同聲相感。山澤相通，同氣相聚。水潤於下，先被其濕。火炎於上，先焚其燥。是故龍吟而景雲出，虎嘯而谷風生。聖人興起於上，人物皆可得而見之。本乎天者親上，本乎地者親下，各從其道，類聚群分，吉凶生焉，悔吝著焉。

上九曰：亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民。賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

【疏證】：居天則貴，非君無位。有位，則民與賢有所歸焉。無位，則民與賢無所從焉。升極必降，伸極必屈，息極必消，進極必有悔，知退或悔亡，吉凶在道，取捨在人。

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

【疏證】：初九，卑約處下，戒其勿用。九二，因時舍藏，勉其利見。九三，事上接下，心存惕厲。九四，隨時自用，或躍或潛，不離群類。九五，出而治民，天下悉知悉見。上九，道窮災生，變之可通。用九，陰陽合德，天道下治民物。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

【疏證】：初九，一陽尚微，氣動黃泉，君子居易俟命，舍藏不用。九二，陰陽錯雜，文明日著，自昭其德，得時之中。九三，陽氣浸長，萬物甲坼，與時消息，乾乾無間。九四，兩體交接，物過三而生變，天命將革於陰。九五，天德盛大，民物被澤，各正性命，止於至善。上九，陽氣盛極，一陰將生，因亢有悔，物極則反。用九，天道運行，終則有始，如環無端，是謂綱紀，即用見體。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

【疏證】：先天元氣，創生萬物，始而且亨。始，道體。亨，器用。元亨為言，自體起用，一以貫之。人生而靜，性無不正善。發端而動，情有真偽。真偽相感，利害生焉。利，攝用。貞，歸體。利貞為言，攝用歸體，以性正情。始生萬物，全美善之道，利益天下，不言所利，其德甚大。剛健其性，中正其位，美善而純，不雜而粹，專一而精。六爻散越，遍通萬物之情實。六位變化，運行天道，廣布恩澤，民物懷德，天下清平。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

【疏證】：君子以成就道德為行事之宗旨，其德行彰明，日復一日顯現，眾人皆可得而見之。潛龍其德幽隱而未宣見，其行未成，其事未竟，雖君子亦不能盡其用。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

【疏證】：居不寢道，行不宿義，居仁由義，大人之事備。君子勤學以畜其德，詳問以決其疑，寬裕以守其分，仁義以行其事。見龍在田，有君德而無君位。博學則聚理於心，審問則擇善而從，寬居則容物不矜，行仁則泛愛施生。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

【疏證】：剛居陽位而不得中，上不居五，下不處二，物過剛恐失之暴，人所難馭，或有咎也。雖時危位懼，若能乾乾懷厲，至夕猶惕，不恃剛健，亦無咎也。此即大禹一夫勝予，成湯慄慄危懼，顏回欲罷不能之用心，所以盡人事之極。

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

【疏證】：陽剛之體，處兩乾之間，得其天地之化育，承天道以宣氣，資地道以流形，不若三之安守得眾，亦不若五之行權濟民，或存猶疑，惕然進退，行不失道，故無咎也。疑之者，非狐疑也，所謂視履考祥，先甲後甲，先庚後庚也。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

【疏證】：大人聖明德備，德合天地覆載，功同日月照臨，性近春秋賞罰，情通鬼神福害。先天開物，不違天意，天合大人，志一動氣。後天成務，不悖天時，大人合天，氣一動志。大人德合天地，而況人神者歟？莫不致一也。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！

【疏證】：心不知進退，身不知存亡，位不知得喪，亢矣！其唯聖人乎？知進退存亡而不失正道者，其唯聖人！進退以跡言，存亡以道言，得喪以境言。保其所有謂之存，本無所有謂之亡，獲其所有謂之得，失其所有謂之喪。

【總論】：乾者，君子修身治世之道也。尚健行，用敬慎，戒剛過。初九，潛龍勿用，退藏洗心，以敬始也。九二，見龍在田，為學煉心，行修證也。九三，終日乾乾，為善踐形，積功德也。九四，或躍在淵，進退由道，以相時也。九五，飛龍在天，為道盡性，求覺悟也。上九，亢龍有悔，慎所終也。用九，見群龍無首，發用流行，以追遠也。六爻行用，所以盡聖人之道也。