履虎尾，不咥人，亨。

【題解】：震為屍為人，坤陰象畐，艮為止，坤而乘艮，履之字也。兌主言，乾主行，兌承乾，言行顧，謙以制禮，禮以和行，表裡陰陽。《中庸》云：「言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。」言行也者，君子之樞機，禮法之儀錶也。天上澤下，尊卑既已定，上下得相安，履之名也。《抑》云：「辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆於儀。不僭不賊，鮮不為則。」履之辭也。乾象天神，離象心，兌主和，巽主敬，神事福降，心敬氣和，履之象也。推而廣之，禮制、踩踏、履任、踐行、蹈危、涉險，不安，悉謂履也。

【注釋】：履，任事以踐形也。《爾雅》云：「履，禮也。」帛本作禮。虎，山獸之王，乾也。尾，微末之體，巽也。咥，噬也。帛本作真，食也。巽反兌，無所施其口。

【玩辭】：躡於虎後，虎藏其口，人不見傷，亨。兌性和悅，乾體剛強，和而應剛，說而履強，事不逆理，理不失當，履道亨也。《菀柳》云：「上帝甚蹈，無自昵焉。俾予靖之，後予極焉。」是故盛陽在前，柔以躡剛，不和見咥，過悅恐失色於人，君子實難處也。列子曰：「虎之與人異類而媚養己者，順也。故其殺者，逆也。」虎非獨山獸，世路險阻，一切利害所關，莫非心險之所伏也。柔而奉上，失其所履，全其所承，不見虎咥。據卦體言，一柔而踐履於剛。依卦象

言，澤而仰天，陰不亂陽。按卦德言，說而奉健。

【觀象】：初四互睽〔䷥〕，亂莫不生於睽，睽莫不合於禮。履之以禮，世無睽違。二五互家人〔䷤〕，夫夫妻妻，父父子子，兄兄弟弟，家道正而民志定。三上互姤〔䷫〕，天地相遇，品物咸章，禮之大，不過天上地下。初五交中孚〔䷼〕，信而達禮，離信無禮。忠信，禮之本也。二上交同人〔䷌〕，道同人於野，則德昭明於世。諧和，禮之用也。反體小畜〔䷈〕，夫文德畜而禮義生，禮義生而文德懿。文德，禮之質也。對體曰謙〔䷎〕，履者德之基，有基可立；謙者德之柄，有柄可執。可立可執，可以踐形。

【序卦】：「物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也。」倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，禮生於有而廢於無。君子富，好行其德；小人富，以適其力，此履〔䷉〕所承小畜〔䷈〕也。

【雜卦】：「履，不處也。」《曲禮》云：「人有禮則安，無禮則危。」陰德而蹈艱危，其能安處乎？但凡無禮之處，悉虎尾也。履也者，德之恭行，人而無禮，焉以為德？不可止也。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

【疏證】：兌體其柔，乾體其剛，兌柔躡乾剛，所謂履也。和而承剛，說而應健，陰德蹈艱危，能不罹禍，行道亨也。九五主履，陽剛中正，制度以義，抑情以正，陽而不競，上不愧祖宗之臨視，下不負臣民之瞻仰，功業顯著，德行光明，莫以為病。

象曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。

【疏證】：上天下澤，高低有位，貴賤有等，各守其正，各安其分，無相逾矩。風吹日晒，澤水蒸騰，升雲降雨，上下交通。君子觀法，分尊卑，辨上下，立禮之體；別賢愚，正民心，行禮之用。《曲禮》云：「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備。」是故民無覬幸之心，則民志定而天下治也。

初九：素履，往無咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

【注釋】：素，安也。帛本作錯，皆通昔。素履，安然獨往，乾也。獨行，初四無應，率性而動。願，樸素。

【玩辭】：素位而行，往無過咎。陽剛之體，無關於柔，不掩其明，居初無位，未接於物，情不能牽，物不能累，獨行其道，孰能咎之耶？孟子曰：「窮不失義，達不離道。」所謂「素履」也。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回不改其樂，孔子賢之。素履，特立獨行。獨行願，志不外求。

【觀象】：動兌〔☱〕變坎〔☵〕體乾〔☰〕，澤下天上，履道應情。水出於澤，潤下率性。遇履〔䷉〕參困〔䷮〕之訟〔䷅〕，君子居敬行簡，不挾競心，無失和氣，從容中道，所以絕訟於始，脫困於終。《抑》云：「輯柔爾顏，不遐有愆。」其所謂也。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

【注釋】：履道，躬行正道，震也。坦坦，帛本作亶亶，澤平繩直。幽，獨覆於柔，靜守恬淡。不自亂，獨正於禮，震也。

【玩辭】：正道直行，獨守恬淡，正固則吉。剛中履陰，獨覆於柔，明而未融，平直寬裕，剛柔相濟，以禮自治，得正吉也。履道成德者，中行則易，旁行則危，唯秉心無競，忘情榮辱，自守中道，不輕自售，為能蹈危不傷，行險不亂。觀乎幽人，體老聃自逸之志，證佛陀不住之心，見仲尼好古之情，三教聖人注之也。

【觀象】：兌〔☱〕變震〔☳〕體乾〔☰〕，雷行天下，或澤或

山。澤出東注，行不自亂。遇履〔䷉〕參隨〔䷐〕之無妄〔䷘〕，得之我幸，失之我命，得之遑遑，失之昂昂，君子隨時應物，不妄求則心平，不妄作則身安，大道甚夷，幽人不徑。《大東》云：「周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。」九二之謂也。

六三：眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人為於大君。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。

【注釋】：眇，一目偏盲。離乘兌，目見傷。跛，一足偏廢。巽乘兌，股見殘。履，帛本作利，利通厲，疾行。武人，奮果敢而不幹亂者。為，帛本作迵，通也，用也。於，助語辭。

【玩辭】：眼睛偏盲，勉強視物，腿腳偏廢，委曲行路。躡於虎後，傷於虎口，凶。武人用行天子之道。陰柔之體，失正乘剛，德薄而謀大，蹈艱危而用此道，必見虎咥，凶其宜也。眇能苟視，辨不能明，跛能苟行，履不由道，唯自以為能耳，猶武人志剛妄動，自比大君，傷於所恃，暴虎馮河，死而無悔者，聖人不與也。

六三主履，彖曰「不咥人」，象曰「咥人」，或亨或凶，彖象異表，何以故？彖論時勢，象析時位。依卦時而言，則有亨通之義，明於時也。據爻位而論，則有凶咎之應，辨於物也。訟〔䷅〕九二、同人〔䷌〕六二、噬嗑〔䷔〕九四，悉用此例。

【觀象】：動兌〔☱〕變乾〔☰〕體乾〔☰〕，武人昌慮，治己之志。干戈馳驅，靖王之事。遇履〔䷉〕參夬〔䷪〕之乾〔䷀〕，夬夬武人，王侯干城，乾乾君子，履道和情，決其剛暴，保其勇毅，為上所用，王道坦坦，武人得其直行。《江漢》云：「江漢湯湯，武夫洸洸。經營四方，告成於王。」所謂武人靖難也。

九四：履虎尾，愬愬終吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

【注釋】：愬愬，讀若碩，驚懼，震也。《集韻》云：「愬，亦作虩。」愬愬、虩虩，帛本通作朔朔。

【玩辭】：躡於虎後，戰戰兢兢，終獲其吉。陽剛之體，失其正位，獨親於柔，迫近君威，如伴虎側，危情愬狀，唯心存敬畏，不遑啟處，為能終免於危，得其所願，獲其吉也。三多凶，四多懼，三乘二之虎，四躡五之虎。《君牙》云：「心之憂危，若蹈虎尾。」君子戒懼有如此。《大明》云：「維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。」君子敬慎有如此，雖餓虎亦可履也。

【觀象】：乾〔☰〕變巽〔☴〕體兌〔☱〕，剛而能巽，健而能和。禮敬先行，孰能害我？遇履〔䷉〕參姤〔䷫〕之中孚〔䷼〕，君子誠信履道，猶有戒懼，何以故？婦寺其亂世之禍胎，貞良其社稷之重器。婦寺竊權，貞良慘禍，史見不鮮。周公恐懼流言日，王莽禮賢下士時。若是當時便身死，千古忠佞有誰知？是故君子雖終世抱道懷德，亦有一時之困傷也。

九五：夬履，貞厲。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

【注釋】：夬，剛決，兌也。貞，正位。厲，正行。貞厲，位正行當，戒之深也。

【玩辭】：剛決而行，履道其正。陽剛之體，復居陽明之位，四隔其比，無關於柔，取而決其武人之志，若剛明過用，決陰過甚，亦恐執取成病，履道反不周。《雝》云：「宣哲維人，文武維後。燕及皇天，克昌厥後。」所謂「履帝位而不疚」也。

【觀象】：乾〔☰〕變離〔☲〕體兌〔☱〕，乾綱獨斷，失之兼聽。光明四達，上下志應。遇履〔䷉〕參同人〔䷌〕之睽〔䷥〕，尊崇其位，自視剛明，其疚生焉。中正其德，求同存異，其疾乃祛。病生於太過，藥用於中和，夬履貞厲，誠有位者之深戒也。

上九：視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

【注釋】：考，帛本借作巧，審察，離也。祥，帛本通作翔，止也。旋，通還，巽也。帛本通作睘，古還字。

【玩辭】：審視來時路，返還無迷途，大吉。積善之家，必有餘慶，積惡之家，必有餘殃，人事禍福，系乎心行。陽剛之體，獨應六三，踐履之終，反躬自省，攬鏡自鑒，以警後事，道大善也。《華嚴經》云：「不忘初心，方得始終。」所謂「視履考詳」也。視履，動而相事。考祥，靜而辨物。旋，還原反本。

【觀象】：動乾〔☰〕變兌〔☱〕體兌〔☱〕，上帝心降，民物協和。承天之道，順人之德。遇履〔䷉〕參履〔䷉〕之兌〔䷹〕，君子先行而後言，行動民隨，言出民悅，上下合志，君臣行禮，民物格心，天下久安，履道盡矣。《豐年》云：「為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆。」懷柔百神，無論人物。

【總論】：履者，君子行險蹈危之道也。尚克己，用柔中，戒剛過。初九，素履先適，無關柔。九二，幽人無競，剛居陰。六三，履虎見咥，柔之失。九四，愬愬終吉，剛柔濟。九五，夬履貞厲，剛之過。上九，視履考祥，獨應六三，無失於剛柔。禮主陰，行主陽，禮修而行成。六爻變化，剛柔相濟則得，剛柔過用皆失，所謂「履以和行」也。六爻行用，所以合物履道也。