謙，亨，君子有終。

【題解】：離象心，乾主大，離辟乾，心不自大，謙之字也。謙尊而光，卑而不可逾，禮之用也。坤象物，坎主歸，震主仁，克己復禮，天下歸仁，謙之名也。《旱麓》云：「瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。」謙之辭也。山體巍峨入雲，地勢平易載物，山伏地中，不自高大；坤象物，艮象身，屈躬下物，謙之象也。推而廣之，均平、稱物、克己、復禮、下物、辭讓、卑退，善順、恭行、莊敬、虛心、寬裕、平和、不足，悉謂謙也。

【注釋】：謙，敬讓，帛本同作嗛，古謙字。有，保也。終，成也。有終，用保其成，艮也。

【玩辭】：亨通，君子用保其成。天地不言，萬物曲成，君子不伐，民物自化，心道皆亨。光明篤實昭乎內，慈柔善順發乎外，明以守道，順以應物，成己者智，成物者仁，謙以始終，唯君子為能保其成。君子，有其德也。有終，守其道也。

【觀象】：初四互蹇〔䷦〕，居平易，遠自高，發謙之心。二五互解〔䷧〕，利西南，和坤順，行謙之用。三上互復〔䷗〕，辨物於小，慎始如終，立謙之體。初五交小過〔䷽〕，行過恭，喪過哀，用過儉，踐謙之跡。二上交師〔䷆〕，用侵伐，征邑國，應謙之變。反體曰豫〔䷏〕，作樂崇德，神所樂往，人所樂歸，對謙之境。對體曰履〔䷉〕，居敬行簡，謙恭卑順，守謙之常。

【序卦】：「有大者不可以盈，故受之以謙。」泰而不驕，君子故成其道；滿而不溢，江河故成其永；親善不盈，功業故成其大。孔子曰：「聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。」有大而不自盈，親善而不自矜，此謙〔䷎〕所以承大有〔䷍〕也。

【雜卦】：「謙輕而豫怠。」地不以自厚，物華故生焉；山不以自高，天寶故藏焉；雷不以自威，龍蛇故驚焉；水不以自明，魚蝦故游焉。天地能寬其德，萬物得申其道。是故君子贊天地而承德，化萬物而歸道，自抑寬人。輕也者，寬也，人易從也。

彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

【疏證】：天道高明，其氣接地而下濟，地道廣博，其氣迎天而上行，天地覆載，物被其化，所謂謙也。善行謙道，無所不通。天之道也，寒暑日月，盈則虧之，謙則益之。地之道也，山川陵谷，高則傾之，卑則聚之。鬼神誠敬，盈則禍之，謙則福之。人道忠恕，盈則遠之，謙則親之。是故尊而守謙，而物莫能掩其大；卑而行謙，而人莫能逾其上。謙謙君子，故有終也。《左傳》引史囂曰：「神，聰明正直而壹者也，依人而行。」天地人神之名固有不同，至於行道，則通於一。虧盈益謙以氣言，變盈流謙以形言，害盈福謙以跡言，惡盈好謙以心言，氣形心跡，一焉而已矣。傾倒崩壞謂之變，蓄聚歸往謂之流，造化之跡謂之鬼神。

象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

【疏證】：山生地中，得出地上，成其險峻，能守謙者，終受益

也。君子觀法，損物之有餘，益人之不足，權衡考量，公平施與。坤主眾，惡其陰之居上而盈，故裒之。艮主獨，好其陽之處下而謙，故益之。《老子》云：「天之道，損有餘而補不足。」君子法天，故用謙也。裒，減損。稱，衡量。平，公平。施，施設。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

【注釋】：用，可施行，震也。大川，喻險阻，坎乘艮。牧，治理，震也。依卦象釋爻辭，唯方便說法耳，非究竟也。

【玩辭】：君子之道，謙而又謙，以之行險，吉。柔順履初，身居平易，自治謙德，守之始終，卑而不可逾，則是君子之行。眾所共與，涉險犯難，不失操守。正其誼不謀其利，明其道不計其功，用涉大川，所以吉也。利涉大川言其才，用涉大川論其德。用之為言，不計成敗，無關得失，泰然處之，得之我幸，失之我命。老子曰：「不見可欲，使民心不亂。」君子身居側陋，德風天下。

【玩象】：艮〔☶〕變離〔☲〕體坤〔☷〕，菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。遇謙〔䷎〕參賁〔䷕〕之明夷〔䷣〕，垂翼低飛，斂跡以避艱險。舍車弗乘，素位以制德義。垂翼舍車，卑以自牧，君子用處明夷，用養謙德。《抑》云：「視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。」初六有其德也。

六二：鳴謙，貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

【注釋】：鳴，聲聞，震也。傳言心者立體，身心比於一；至於發用則謂之情，謂之意，謂之志，身在此，心應彼。

【玩辭】：謙遜和鳴，正固則吉。中正之體，順承九三，陽唱陰和，謙德中積，聲名外揚，自然而然，得正之吉。鳴謙，謙遜之德見於言談，夭夭如也。《鶴鳴》云：「鶴鳴於九皋，聲聞於野。」德積於中，道行於外，鳴謙不害心之正。

【觀象】：動艮〔☶〕變巽〔☴〕體坤〔☷〕，雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。遇謙〔䷎〕參蠱〔䷑〕之升〔䷭〕，謙也者，卑順之行也。升也者，揚名之道也。蠱也者，振民之事也。苟以卑順之道，行振民之事，豈止於揚名也哉？鳴謙君子，明明德於天下，所以養德勸業也。《文王》云：「亹亹文王，令聞不已。」所謂揚名也。「永言配命，自求多福。」所謂卑順也。「宣昭義問，有虞殷自天。」所謂振民也。

九三：勞謙君子，有終，吉。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

【注釋】：勞，功績，坎也。萬民，意指五陰，坤也。

【玩辭】：勞而不伐其功，君子用保其成，吉。陽剛之體，居有其正，謙以始終，雖不自伐其功，然人不欲掩其德，群陰歸仰，萬民臣服，謙德成就善道，立謙之體。《淇奧》云：「有匪君子，終不可諼兮。」勞謙，謙遜之德及於操守，恂恂如也。

【觀象】：動艮〔☶〕變坤〔☷〕體坤〔☷〕，湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。遇謙〔䷎〕參剝〔䷖〕之坤〔䷁〕，勞謙君子，含章可貞，從王治事，尊其上而得輿，厚其下而安宅，成己而成物，謙德終養成。《樛木》云：「南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。」所謂「勞謙君子，萬民服」也。

六四：無不利，撝謙。

象曰：無不利，撝謙，不違則也。

【注釋】：撝，帛本轉作訛，偽也。偽同為，施行，震也。

【玩辭】：指揮皆從，無不利。正位居體，巽順其德，處上不凌

剛，居間不隔不滯，心安禮法，從三之指，奉五之揮，行不違道，止不失德，物來順應，得謙道之當然者，發用而無不利也。撝謙，謙遜之德發揮於事業，申申如也。先言斷辭，後語兆辭，其何謂也？聖人直許善德，君子猛行謙道，如斯而已。書云：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」所謂「撝謙」也。

【觀象】：坤〔☷〕變震〔☳〕體艮〔☶〕，天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵。遇謙〔䷎〕參復〔䷗〕之小過〔䷽〕，謙以制禮，復以自知，過以約行。君子善持此三德者，可稱撝謙也。詩云：「左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。」撝謙君子行道有如此，不違則也。

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

【注釋】：不富，陰之德。以，連及。鄰，左右，坤體三陰。侵伐，越境討罪，侵四伐二，侵言其輕，伐言其遠，震也。

【玩辭】：據陰德，協左右，用伐罪，無不利。靜守柔中，協和群陰，止而順之，眾所歸往，謙德不富而有其鄰。《益稷》云：「臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」君臣相須有如此。陰柔過用，寇盜或生焉，不服或間焉，終至於用師。恩以治平，威以戡亂，恩威並施，謙之流行者，尊而光也。《維清》云：「維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎。」周德之所尚也。不富，陰德其謙。以其鄰，德化近順。利用侵伐，刑威遠逆，解悖除違，用保其成。

【觀象】：動坤〔☷〕變坎〔☵〕體艮〔☶〕，淠彼涇舟，烝徒楫之。周王於邁，六師及之。遇謙〔䷎〕參師〔䷆〕之蹇〔䷦〕，利西南，居平易，持謙德，厚民生。不利東北，不好徑，不黷武，謙以始終。利執言，誅有罪，不容奸，保謙德。嗚呼！弔民、尚德、伐罪者，必其大人之師也。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

【注釋】：征，以上討下，奉辭伐罪，震也。邑，六二象卿大夫采邑，艮也。國，六四象諸侯國中，坤也。

【玩辭】：謙遜悲鳴，受命興兵，征伐邑國。辭謙無爭，正應在三，二四附焉，志不能行，徒聞聲鳴。利用行師，伐二侵四，唯堪自治，心志未得，謙之變者，非不利也。《伐木》云：「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。」所謂「鳴謙」也。經言利用，傳言可用，其何謂也？利稱合義，可謂得時；利道其盡，可語其僅；利許稱情，可傷失志；利嘉其德，用彰其才，所謂以言者尚其辭也。微言大義，聖人之情見乎辭，於斯焉明矣。

【觀象】：動坤〔☷〕變艮〔☶〕體艮〔☶〕，嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。遇謙〔䷎〕參謙〔䷎〕之艮〔䷳〕，謙終用師，自治其失，敦厚其德，可也。《皇矣》云：「帝遷明德，串夷載路。」所謂「征邑國」也。

【總論】：謙者，君子克己復禮之道也。尚有終，用損益，戒無恆。初六，謙之卑，不可逾也。六二，謙之正，得諸心也。九三，謙之主，謙而有體。六四，謙之外用，謙而成德。六五，謙之尊，武威不服。上六，謙之不足，出禮入刑。六爻變化，艮體三爻，卑而不可逾；坤體三爻，尊而光。六爻行用，所以制禮也。