周易重譯-風水渙卦詳解-執象乾坤

渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

【題解】：象曰潔齊，律曰姑洗，風曰清明，悉謂巽體。奐其鮮也，水其明也，坎而承巽，渙之字也。《氓》云：「淇水湯湯，漸車帷裳。」渙之辭也。巽象魂氣，主人命，坎象鬼神，主祭祀，艮象宗廟，主形終，人死則命終形藏，精神散越，聖人立宗廟，收魂氣，春秋祭祀，以盡孝享，慎終追遠，民德歸厚，渙之象也。推而廣之，文章、宗廟、布散、開釋、祭祀、鮮明，悉謂渙也。

【注釋】：渙，聚物散險。假，感通格正，震也。感通，感人心之正。格正，正人心之非。有，帛本作於，助語辭。

【玩辭】：亨通，君王祭祀宗廟，感格天人鬼神，利行險，宜正固。居中行險，通於上下，履正施命，感於鬼神，行道亨也。上乘下之能，心物悉濟，故利涉也。書云：「若濟巨川，用汝作舟楫。」其唯大人為能功成濟渡。離難散險，行必以正，上不違天心，下無愧屋漏，利得其正。王者，民物之所歸往也。宗廟，鬼神之所寄託也。大川，江河之所匯聚也。曰王曰廟曰川，悉謂聚也。假廟，聚精神之既散，涉川聚物力之不齊，利貞聚人心之無恆。

【觀象】：初四互解〔䷧〕，君子有解，小人信之而樂去惡；王假有廟，人神民物信之而克散險。二五互頤〔䷚〕，世人外求，樂得其欲，故心險叢於中；聖人內求，樂得其性，故心險散於外。三上互漸〔䷴〕，內居賢德，外善民俗，王假有家，豈非濟渙之道耶？初五交蒙〔䷃〕，尊德性，道問學，蒙道治未渙。化遠人，正法度，王道救已渙。二上交益〔䷩〕，損上益下，民說無疆，樂得其歸，用治下之渙。反體曰節〔䷻〕，節用愛人，使民以時，用治上之渙。對體曰豐〔䷶〕，明而後動，動而愈明，君王假之，拒險勿憂。

【序卦】：巽〔䷸〕齊民以禮，兌〔䷹〕勸民以義，渙〔䷺〕化民以文。傳云：「悅而散之，故受之以渙。渙者，離也。」禮義文章用化物，此渙〔䷺〕所以繼兌〔䷹〕也。離也者，文也。

【雜卦】：「渙，離也。」巽坤同宮，坎坤共舍，巽坎通坤。坤象六斷，主離散。坤象文畫，主文章。巽青坎赤謂之文，坎赤巽白謂之章。離也者，且聚且散，聚之民物，涉川散險者也。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

【疏證】：剛中巽下，五渙王居。柔正順上，四渙其群，剛柔相濟，上下相資，內外相通，相須而行。剛中而無困於險，順外而無違於情，心道咸亨。九五主渙，居中、用中、行中，不以形約，不以武禁，祭祀宗廟，感格鬼神，運轉精神，救人心之既散，天下自治，君王受天明命，非人臣所能濟也。乘風濟遠，順水救散，利涉大川，上乘下之能。正行濟遠，用中救散，治乎中正，故利貞也。

象曰：風行水上，渙。先王以享於帝立廟。

【疏證】：風過而不留，水去而不歸，象人命終。風無形，遇水則渙然文章。鬼神無方，入廟則肅然禮拜。先王觀法，立宗廟，祀天帝，配祖考，聚人神。孔子曰：「立愛自親始，教民睦也。立教自長始，教民順也。教以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。」序昭穆，所以收精氣之不聚也。奉鬼神，所以正人心之不格也。是故享帝立廟，誠王制之大而不能割者，雖歷萬世亦不刊也。

初六：用拯馬壯，吉。

象曰：初六之吉，順也。

【注釋】：拯，順承，子夏作抍，帛本作撜，《集韻》作承，四字古通。馬，九二象良馬。壯，速事。用拯馬壯，震也。

【玩辭】：藉之良馬，順用馳逐，吉。陰柔之體，居坎之初，力不能勝險，唯其審時度勢，順承九二，藉之陽剛，用治未渙，得吉善也。拯，順而承上。馬，健而行遠。用拯馬壯，順奉而無猜，健行而有義，所謂陰承陽也。依六爻言，爻其才，位其遇，承其所奉，乘其所凌。據兩體言，一卦立體主時位，一卦行用明變通。坎也者，艱難險阻，渙之時位也。巽也者，齊物散險，渙之趣時也。

【觀象】：坎〔☵〕變兌〔☱〕體巽〔☴〕，水瀦澤中，安以成德。風行水上，順以為則。遇渙〔䷺〕參節〔䷻〕之中孚〔䷼〕，敬事而信，節用愛人，使民以時，治民有術，人心歸往，鬼神佑助。議獄，用治理法之弛玩。議德，用救人心之披離。立廟，用收精氣之散越。《假樂》云：「假樂君子，顯顯令德，宜民宜人。受祿於天，保右命之，自天申之。」德行順乎天人者，天人亦順之也。

九二：渙奔其機，悔亡。

彖曰：渙奔其機，得願也。

【注釋】：奔，帛本作賁，震也。機，初六象几案，艮也。帛本通作階，《繫辭》云：「言語以為階。」姚信作機。

【玩辭】：將渙之際，奔走而趨其所依，悔無。陽剛之體，居非其正，上無應與，宜有悔也。居中比初，剛而能治，敬慎行險，奔走求易，得遂其願，悔乃亡也。初二無應用比，初拯馬借勢，二賁階乘時，相互依存，相與濟渙。《正月》云：「無棄爾輔，員於爾輻。屢顧爾僕，不輸爾載。終逾絕險，曾是不意。」其敬慎有如此，心所以不悔也。《木瓜》云：「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。」其情義有如此，德所以不孤也。

【觀象】：動坎〔☵〕變坤〔☷〕體巽〔☴〕，水地親比，奔之如幾。得行所願，化險為夷。遇渙〔䷺〕參比〔䷇〕之觀〔䷓〕，涉川而比眾觀廟，其何謂也？精誠所致，天地佑焉，民物歸焉，鬼神福焉，如斯而已。《棫樸》云：「濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。」所謂誠敬觀廟也。「淠彼涇舟，烝徒楫之。周王於邁，六師及之。」所謂比眾涉川也。

六三：渙其躬，無悔。

象曰：渙其躬，志在外也。

【注釋】：躬，身體，艮也。古同窮，困厄，坎也。

【玩辭】：已渙之時，散一身之困厄，無悔。渙者，散而隨適之道也。陰柔之體，居險之極，失位乘剛，應上遇滯，身不能安。存誠順德，窮而獨善其身，悔不生焉。詩云：「無將大車，維塵雍兮。無思百憂，祇自重兮。」則是未能渙其躬也。

【觀象】：動坎〔☵〕變巽〔☴〕體巽〔☴〕，水能載舟，楫櫓使行。心能救渙，禮敬使凝。遇渙〔䷺〕參井〔䷯〕之巽〔䷸〕，渙躬而繘井致風，其何謂也？困厄其一身之患，渫之其一地之治，渙之其一世之修。王者行道，一身修德，一地制宜，一世立功，足以化萬世萬方之萬民。《說命》云：「惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。」是故救天下之渙，猶治一身之疾。君子心靜若古井，身正若繩直，則天下所行盡凱風也。

六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

象曰：渙其群，元吉，光大也。

【注釋】：群，指三陰，物三為群。丘，丘壑，艮也。夷，帛本作娣，通為弟，平易，坎也。思，憂思，巽也。

【玩辭】：散其朋黨，大吉。渙之有不竟，則憂之有不平。陰柔主巽，居得其正，順承君上，則是內掌機密，外宣王命者也。敵初滯三，邪不外逸，未涉大川，先防隙漏，道大善也。《烝民》云：「袞職有闕，維仲山甫補之。」六四其才也。畢命之臣，量能受爵，若險阻一日有未散，則憂思一日不能平。地藏王菩薩曰：「地獄不空，誓不成佛。」六四其德也。昔者三監作亂，周公誅武庚，殺管叔，放蔡叔，廢霍叔，當其事也。

【觀象】：巽〔☴〕變乾〔☰〕體坎〔☵〕，雲行雨施，陰陽和合。風行草偃，民物同德。遇渙〔䷺〕參小畜〔䷈〕之訟〔䷅〕，事未濟，志未竟，君子內訟，雖小畜亦有不待。《滿江紅》云：「靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅？」寫意其情也。

九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。

象曰：王居無咎，正位也。

【注釋】：汗，汗出於心，在心為血，出而為汗。帛本作肝，心也。渙汗，流布。大號，王命，巽也。王居，國都，坤也。

【玩辭】：宣王命似渙汗，出乎王所，散乎天下，無咎。王乃在中，攘臂而民物從化，洋洋然文德廣布，泱泱然聲聞遠播，所謂「渙汗」也。王命渙乎國都，流布四方，所謂「渙王居」也。發乎內，散乎外，汗因惕厲而出。渙汗，寒出疾祛，能發身之濡。出乎君，加乎民，命因知懼而行。渙王居，令行禁止，能散險之滯。居正行正，上巽下順，天人鬼神不違，無其咎也。《魚澡》云：「魚在在藻，依於其蒲。王在在鎬，有那其居。」所謂「渙王居」也。

【觀象】：動巽〔☴〕變艮〔☶〕體坎〔☵〕，風行水上，遇山遂止。號出王居，渙汗愈疾。遇渙〔䷺〕參漸〔䷴〕之蒙〔䷃〕，師保之事，尊德性，道問學，正童蒙。君子之務，居賢德，善風俗，正禮教。君上之道，懷遠人，正法度，救渙散。行王道，化天下，若非蒙學，何所始耶？渙汗出於夫婦之正，大號發於孺子之真，王假有廟始於有家，《大學》所謂「欲治其國，先齊其家」也。

上九：渙其血，去逖出，無咎。

象曰：渙其血，遠害也。

【注釋】：血，古同恤，憂疑，坎也。逖，惕也，遠也。

【玩辭】：憂疑盡散，遠惕厲，無咎。陽剛之體，過五應三，或有咎也。四渙其群，滯三應上，五渙王居，滯上應三，上不接引，渙不復聚，去不復來，逖不復近，出不復入，乃無咎也。

【觀象】：動巽〔☴〕變坎〔☵〕體坎〔☵〕，車馬已煩，舟楫將窮。君子遠害，忌居其盈。遇渙〔䷺〕參渙〔䷺〕之坎〔䷜〕，君子觀乎動而知險，觀乎險而知濟，知不能濟，則常德行，習教事，渙恤遠害，其行道有如此，又誰咎也？

【總論】：渙者，君子聚物散險之道也。尚有孚，用剛中，忌私黨。初六，用拯馬壯，治未渙也。九二，渙奔其機，治位之傾危。六三，渙其躬，治身之困厄。六四，渙其群，治情之偏私。九五，渙王居，治命之弛玩。上九，渙其血，治心之疾患。六爻變化，坎體三爻身處險境，唯堪自救；巽體三爻心謀治世，可以救道。六爻行用，所以散困厄，聚精神也。