2024-03-07
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
《白話老子》寫到七十章，老子八十一章也就接近尾聲，可以做個小結了。逢十的章節往往是老子具有總結性的章節。那麼，老子思想的大致面貌也就浮出了水面。問題就在於我們是否能讀懂老子？
什麼是言？指老子對學生親口講的有關修練的指點，或者是老子的立言，即五千言。傳說老子向西邊去，經過函谷關，關令尹喜他有個本事就是會望氣，他望見紫氣東來，所以就把老子攔下了，請求老子給後人留下他的寶貴教言。
什麼是知？這裡的知，就是對老子的言，聽懂了，明白了。聽懂了明白了，也就有了知，相應就有行。53章講：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。第41章講：上士聞道勤而行之；那我們讀到70章，就明白了：原來是聖人（老子）講課，發言，論道，道之出口；上士聞道，聽懂了明白了，就有了真知；所以知，是上士聞道而來；他就自然心中有了一個志向，要修道了，要行道了。
什麼是行？行有兩個方面的含義。首先是個人的修行，即修之於身；其次是行於大道，向道而行。說明，他已經知道自己該怎麼行道了，當然了，這個行道的道路已經在他的心中形成了，呈現出來了。那具體怎樣才是行道？《禮記》曰：大道之行也天下為公。具體講，就是到了修之於鄉，開始為他人服務了，這就是大道之行，就是行於大道。
老子講吾言甚易知甚易行，是不是這麼回事呢？我們讀《老子》，熟讀背誦之後就會覺得老子說的都是很好懂的大白話，所以可以說是甚易知。比如第66章：江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。這句話就很容易懂，那是不是甚易行？也容易做到？不就是取象於自然界的江河湖海嘛？自然界的地勢越低，水就越多。那人要是心態越低，自然集聚的智慧就多，人才就多。又比如07章：非以其無私耶？故能成其私。這也很好懂，看上去似乎也不難做到。
既然聽聞了老子的言，就能行，說明老子已經開闢出來了一條平坦的、筆直的、通往無極終點的大道。這句話還隱含了一個意思：老子的目的是要寫出一本書，讓後人很容易懂，很容易踐行，從而得道。也由此能推測出，當時的有關修鍊經典，不易知，也不易行。
本來甚易知、甚易行的老子的道，為什麼天下莫能知、莫能行？可能有以下因素。
王弼的理解是：「惑於躁欲，故曰莫之能知也；迷於榮利，故曰莫之能行也。」王弼認為是人迷惑於自己的躁動和慾望，所以不能懂老子；又迷惑於物質浮華利益，所以做不到無私無欲。
河上公說：人惡柔弱，好剛強也。就是說，人的剛強的習氣難改。這是因為沒有大道感應，或者缺了明師點化。
我對這句話的理解是，之所以讀不懂老子，一是解讀時，沒有在老子的文本上下夠足夠的功夫，沒有真正用心參悟；二是一開始就用了太多的參考書，在注釋上下功夫，迷失在前人的注釋中。沒有去讀原汁原味的《老子》文本，結果就讀不到《老子》他獨有的真正的內涵，也就無法對老子所言形成真正的感應，去感通到老子所指向的大道，從而有真正的內涵，真正的理解，或者說真知。
還有一種情況，雖然也能有所理解，但是真正要行的時候，還是患得患失，放不下自己的貪慾、執念，也就沒有真正的行。所以他的理解就一直僅僅停留在最淺層，沒有因為有行而自然逐漸感應深入，從而真知越來越多，行也就越來越遠，知行就形成了良性循環。因為每個人都有一種與生俱來的氣質，如果沒有行於大道的感應，想要變化氣質為柔弱，那就是千難萬難。
那老子所言的宗旨何在呢？我們既然學到了70章，基本上可以做個總結了。
其二，我怎樣才能回到孕成我這個生命的最初始的源頭？即返本；
其三，我應該如何安全地度過這一生？才能保證修道成功；
其四，修道的要點是什麼？如何一步一步地走完修道的全過程？即各個維度的順序；
其六，在有界做事，如何貫徹無為的思想，才能保證做事成功？這是老子最接地氣的章節；
其七，闡述了對待與流變的哲思，才有圓轉無礙的思想來指導這一生的行為；
其八，侯王們應該如何治理國家？涵括了：內政、軍事、外交等諸多方面；
基本上《老子》五千言是一本小而全的「道學概論」。這是老子劃時代的原創的巨著，取得了巨大的成功。後世人就繼承了老子的修道思想，往往是在老子的道論體系內去完善一個點，或者是把其中的一個點，展開論述而成為一本著作，或者成為某種修鍊的功法等。那麼到了2500年之後的現在，各種道學著作就蔚為大觀了。
那麼做事的有依據關鍵，還是：無為、自然、清靜、謙下、柔弱、謹慎、無私、無欲、無事，等等。
呂惠卿曰：「何為宗？無為而自然者，言之宗也。自其宗而推之，則言雖不同，皆苗裔而已矣。其有不知者乎？何謂君？無為而自然者，事之君也。得其君而治之，則事雖不同，皆臣妾而已矣。其有不行者乎？」
但是，我們還應該注意到，帛書甲本是「言有君，事有宗」；所以，難免要更加深入思考，君的內涵。
君，從口、從尹。尹，像手執權杖形，口，表示發號施令。言有君，就表示聖人之言就好像是如同君王發言，言出而法隨。那麼言有君的義理就要比言有宗，要更勝一籌。
這兩種說法其實也是都能同時成立的，這或許就是帛書甲乙本各有其一說法的緣故。
我個人還是比較傾向於言有君，雖然老子論道，是言出法隨的，但是，沒有幾個人能聽懂的。無知，就是沒有形成真知。雖然有幸能聽聞老子論道，但是沒有接住，他接不住啊。等於是雖然有在聽，但是聽而不聞，茫然而無知，也就沒有相應的行。
為什麼無知？因為不是上士，根器不夠。為什麼根器不夠？是因為身體內在的氣脈不通，腦脈不通，所以，對老子的道言是絕緣體，所以形成不了感應，就沒有知，當然更談不上真懂老子。
希，本意是稀有，很少；也內涵了「物以稀為貴」的意思。
那如何才能知老子？到了2500年之後的現在，我們都需要讀《老子》才能有真知，進而讀懂老子，成為他的知音。
我想我的讀者是對老子思想真正感興趣的，也很想成為老子的知音。那應該怎樣讀老子才能真正懂老子呢？首先，還是要背下來，做到滾瓜爛熟；其次，要深究每一個名，要用各種搜索工具以及工具書，從小學即文字訓詁入手。張之洞有言：自小學入經學，經學可信；其次，要自己在沒有看太多參考書或者注釋的前提下試圖解讀《老子》，以經解經，形成自己的觀點；最後，博覽歷代和現代名家解讀老子，以補充自己思維上的不足。慢慢自然就能有真知出來；逐漸越來越多，就成為了稀有的懂老子的人，就成為上士了。
則，有法則的意思。我，即老子。則我，就是取法、效法老子的意思。知我是取法，則我是效法，就要開始修行了。行的初步是修身的行，即修行。那具體應該如何修呢？我們這個生命，有形氣神三個層面，所以修身要形氣神三修。最後是行於大道，走上傳播老子修身思想的道路。
白駒過隙，光陰似箭。人這一生會過得很快的。那麼，在得到真修之法後，就要珍惜每一天，把每一天時間都填滿。為學日益，為道日損，講的就是要按天來計算進步的速度，每天都要進步一點點。行於大道，走向大道的終點，其實就是復歸於生命的起點——無極。那麼，這就是貴。
什麼是貴？第20章講：我獨異於人而貴食母；第13章講：貴以身為天下，若可寄天下。所以，貴，就是因為取法於《老子》這一本經典，一開始是介然有知，自然行於大道，最後行道遠矣，感通大道深矣。到了貴，說明食母了，食母也就是修成了。最後做到了「食母」，以身為天下，修之於天下。所以，則我者貴，自然是神氣變得尊貴無比，世所敬仰，成為在老子語境下的真正的貴人。
前人有言：性可自悟，命須師傳。所以，具體的修身方法，還是需要明師來傳授，指點入門。
《辭海》曰：「色之黃黑無光澤者曰褐。粗衣也。賤者衣褐。」
所以，被褐懷玉是比喻。被褐：看上去沒有什麼光彩照人，一點也不起眼；懷玉：但是有大道的真知，如同美玉一樣寶貴。
是以聖人，被褐懷玉。這句話是老子的感嘆！聖人的外表與言行是不起眼的，他的言行是淡淡的，沒有什麼味道，含蓄而收斂、光明而不耀。凡夫俗子，肉眼凡胎，自然看不出來。世俗的人追求的是外表，追逐的是煊赫的言行，心靈的雞湯。但是，聖人的內在充滿了真知，猶如人間的美玉一樣，彌足珍貴，值得我們學習、效法。最終我們也能因為向老子虔誠學習而實現了我們這一生最大的價值，抵達了終極的目標：復歸於無極。
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