2024-03-07
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
【解說】
什麼是出？人從娘胎里出來了，生出來了，這就是出生；
什麼是生？一個是生出來了；一個是活著。從娘胎生出來是赤子，然後到嬰兒，然後到孩，少年，青年，壯年，老年，直至死亡之前的這一段時間，都是生，活著；
什麼是死？在生的過程中，有些人得病死了；有些人出意外死了，比如車禍，或者在戰爭之中死亡等等；有些人則可以活到了天年，他的生理機能自然停止。這三種情況只要有一種發現，都叫作「死」。
所以，人之一生，從娘胎生出來，謂之出生；進入地下，入土，謂之入死。而單獨解釋每一個字，出、生、入、死；都有它的一個含意。
《韓非子·解老》：人始於生，而卒於死，始之謂出，卒之謂入，故曰：出生入死。
還有一種解釋是：出生，是離開生地；入死，是進入死地。意思是，人生在世，不是在生地上，即安全的地方；就是在死地上，即危險的地方。
什麼是徒？《說文》：徒，步行也。但是，徐鉉，他本人也是註解《說文》的大家，說：徒行有相從者，故引伸為「黨類」之稱。徒在《老子》這裡，是按照「歸屬」「屬類」來解。例如76章「堅強者死之徒，柔弱者生之徒」，也是一樣的意思。
什麼是十有三？歷來註解分成兩大類。一個是十三，指九竅四肢。
河上公曰：言生死之類各有十三，謂九竅四關也。是哪九竅呢？人體的九竅：即兩耳、兩目、兩鼻、口、前陰、後陰；加起來一共九個竅。四關：四肢之關竅，關是關節，有膝關節、肘關節；那竅呢？有湧泉、勞宮等等。
《韓非子·解老》：人主身三百六十節，四肢九竅其大具也，四肢九竅，十有三者，十有三者之動靜，盡屬於生焉，屬之謂徒也，故曰：「生之徒十有三」。
我們來看，因為韓非子不修鍊，所以他只講了四肢；而河上公解讀《老子》在修鍊上就多一些。所以，河上公講四關，隱含了四肢的關節與在手腳上的開竅等等。
可見，十有三，是老子對生命更加細化的描述，他是從外在的四肢九竅來描述，還隱含了修練也要遵循四肢九竅而行。比如說動功或者靜功，就跟手腳的運動有關，也跟四肢的關竅有關。
十有三，還有一類註解，是以王弼為首。十有三，是十分之三，十成中佔了三成，也就是百分之三十。後世的注家，除了韓非子、河上公之外的，包括蘇轍、憨山，現代的陳鼓應、傅佩榮、牟鍾鑒、溫海明等等，他們都是按照王弼的十分之三來註解。但是，按照十分之三來註解，也就有其不足的地方，無法自圓其說。
對此，中國第一任的道教協會會長陳攖寧有個反對意見，大意如下：
1、按照三個十分之三來講，那麼剩下十分之一哪裡去了？如果這個十分之一是按照攝生講，怎麼可能有這麼多人能做到攝生？而且攝生跟一般養生的概念不同，攝生接近於得道的概念了，那更不可能。
2、本來不該死的，但是因為生生之厚而死，按照古時候的生活條件，根本不可能有這麼多人可以吃的好，對生命做到這麼愛護；其實就以現在的中國目前的人均收入來看也都不可能做到百分之三十的人可以隨意的吃喝，做到厚生。
陳攖寧對王弼的反駁比較長，我們這裡就不講了，作為附錄。
陳攖寧：王弼註：「十有三，猶雲十分有三分」。這句話乍看很容易被它矇混，仔細想來就發現一個大漏洞。照他這樣演算法，就是全人類中正在生的有十分之三；正在死的有十分之三；雖天年未終，但以生生之厚而短命死的，亦有十分之三；把這三類人合起來算，總數即十分之九，剩下的十分之一到哪裡去了呢?老子既未曾說明，王弼也沒有交代，豈不是漏洞嗎！後世注家有人為王弼作辯護，說其中十分之一就是老子所謂「善攝生者」，這句話經不起核實計算，如果善於攝生的人，占人類總數十分之一，那麼，像我國今日六億五千萬人口，其中的十分之一，就是六千五百萬人，都應該稱為修養專家了。這如何能講得通?假使把攝生當作衛生講，今日全國人民大搞衛生，其中十分之一懂得衛生方法並且能夠實行的人，或許是有的；但老子所謂「攝生」，既不同於今日「衛生」之說，又更超出了古代「養生」術的範圍，世間善於衛生的人未必都善於養生，善於養生的人未必都善於攝生，因此，「十分之一」就成了問題。一個「十分之一」既無著落，三個「十分之三」同時也連帶的站不住腳；王弼注既不足信，後來注家根據王注的「十分有三分」而另標新義者，其說亦難以成立。
那麼，什麼人是生之徒？老子的判斷是依據肉體的十有三，九竅四肢，都還能活動，都還能工作。這個人躺在病床上，但凡還能吃喝，但凡還能排泄，但凡四肢還能夠動彈，哪怕是相當一部分的十有三不能工作了，只要有一兩個可以工作，那麼這個人也就不好說，他是個死人。但是這十三樣全部都不工作了，那肯定可以判斷他就是個死人了。
根據這以上幾個版本，尤其是《韓非子∙解老》和傅奕本，結合帛書，我把它校訂為「而民之生生而動，動皆之死地，亦十有三。」可能會更加準確一些。
那麼這句話是什麼意思？生生，第二個生，是生命；第一個生，是我要讓這個生命活著；民是什麼呢？民就是百姓，最底層的老百姓活著很辛苦，百姓為了生存，就必須每天都要勞作，勞動，動起來。顯然，這是農耕社會勞動力低下的必然。那麼，這些勞作，必然會消耗身體。五官七竅需要運作，眼睛要看，耳朵要聽，口要說話，手要勞作，腳要行走；還有沒有說的是，腰要勞作；而與之配合的內部的精氣神，就必然需要消耗。加上為了生存而焦慮；如果生存尚好，財富積聚下來一點，那麼還要為財富可能損失而痛苦等等。這些就在生命短短的幾十年內，把先天稟賦的一點元精元氣消耗得差不多了。
生命的外在的四肢九竅和內在的精氣神，隨著勞作，逐漸的消耗，而每一點勞作，實際上都是在往死地而去，都在向著死亡而去。
王弼本為生生之厚，如何理解？一種理解是厚生，養生太過了。但是實際上，在古時代，底層的百姓生活都很艱難，怎麼可能做到百分之三十的底層百姓厚生呢？還有一種解釋，是勞作太過了。這個解讀是可以接受的，但是，跟厚的本意來比較，其實也不是很妥當。因為《老子》第75章講：「民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。」所以，厚的本意還是要善待自己的生命，要厚生。因此帛書本的「以其生生也」，還是相對可以理解，可以接受的。
這句話的關鍵就是攝生的攝怎麼理解？攝這個漢字的含義，就比較複雜。《說文》：攝，引持也。從跟攝有關的片語來看，有：攝像、攝取、收攝、攝水、攝心、攝念、攝意等等，那麼攝就有把外在的一個或者多個東西，吸引過來並穩固、把持住的意思。所以，《說文》的解讀還是非常準確的。
所以，根據上文的解讀，攝就有收攝身心，把消耗在外的精氣神，收斂回來，並收攝在身體內的意思。
一，攝持自己身心，勿使妄動；（愚按：要少勞作以減少對肢體的消耗，比如人的各種關節等，要少磨損。）
二，收攝自己精力，勿使耗散；（愚按：第49章：百姓皆注其耳目，但是攝生就要塞其兌閉其門，要讓自己的精氣神不要從九竅流出去。）
三，攝取外界物質，修補體內虧損；（愚按：要吃好喝好，通過吃喝吸收生命需要的各種精華物質。）
四，攝引天地生氣，延長人的壽命。（愚按：通過修鍊得到天地能量。）
所以，《韓非子·解老》對這句話的理解是：是以聖人愛精神而貴處靜。
愛精神，就是要收攝自己的生命能量，不要往外散發出去；而貴處靜，其實有一點就是要少勞作，以減少對身體的四肢的損耗。
兕，就是獨角的青色的犀牛。晉郭璞《爾雅》註：「一角，青色，重千斤。」這裡的陸地不一定是指平原，還包括了山丘、森林、河流等等，總之都在陸地上。
那個時候，陸地上的原始森林和各種動物都還很多。有各種的猛獸，可能對人類構成威脅，但是，善於攝生的人，在陸地上行走是遇不到犀牛和老虎的。
這裡的入軍，指的是進入到軍隊作戰的地方，或者進入到敵軍所在的地方。被，通備，準備的備。甲兵，指鎧甲，兵器。
那麼善於攝生的人，進入作戰的軍隊，不需要給自己準備甲兵。
這裡要注意這個所，是地方的意思。在現代漢語中，包括：託兒所、派出所、招待所等等，都是地方的意思，上面蓋有建築物。
當然這裡老子僅僅是舉出了幾個例子。實際上危險的所在不僅僅只有犀牛、老虎、兵刃，危險是無處不在的。但是，善於攝生的人，即使是到了大家都認為的危險的地方，進入到大家都認為的危險的處境，遇到大家都認為的危險的人，他都很安全，他平安無事。
無死地，一般解讀為：不入死地。比如說，陸行不遇兕虎，他規避著兕虎所在的地方而走，那麼就跟本章開頭的「出生入死」呼應上，也就是說他始終在生地上。所以「陸行不遇兕虎，入軍不披甲兵」，他會對危險自然地規避。為什麼？我們要注意到，這些話是在「蓋聞善攝生者」，是攝生者才能達成這樣的境界，達到一個無死地的境界，為什麼？因為他收攝了自己的精氣神，可以說是自然進入了一種修鍊的狀態，那麼對危險就有種直覺的判斷。
一般人想要規避風險從兩方面來考慮，第一是從識神，第二是從元神，這兩個方面來規避風險。從識神來講，依靠邏輯判斷和理智，就是不去危險的地方，不去接觸危險的人，等等。中國古人講：君子不立於危牆之下，千金之子坐不垂堂；這就是一個邏輯判斷，理性的思維。那麼從元神來講，就是要聽從內心的直覺，傾聽內心的聲音。當我們特別不想做某一件事情，不想去某個地方，不想見某個人的時候，我們就要遵從內心的聲音而及時規避。把我們人的理性邏輯思維與直覺靈感結合，其實是可以規避絕大多數風險的。
但是我們實際上要注意到：「所」是地方。無死地，直白解讀，就是善攝生者，他身上沒有一個地方是該死的。所以犀牛想要傷害他，但是他的身上找不到死地；兵刃想要傷害他，但是他的身上也找不到死地。這是什麼原因？難道老子對生命的這一種的認知達到了這麼直觀，返觀到了一個人生死的一個非常奧妙的關鍵點，即「身上有沒有死地」了嗎？
所以老子有一些話是隱含著的，沒有說出來。按照我的理解是，善攝生者，他修德很全面，所以他就不該死。
驗證於《黃帝內經·素問·上古天真論》這一段話：「所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。」什麼是德全？德全面的覆蓋了生命的每一個角落，每一個點，所以他就沒有任何危險。
我們很快就要學到第55章。結合第55章：「含德之厚比於赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏」；所以，善攝生者，他一定是進入了修道，那麼他一定是個有道之士，他必然會對天地的無私，對道母的慈愛有深刻的領悟。有道之士道德是形影不離的，所以攝生，就還有德的含義在。所以他會把多餘的財貨用來助人，或者以道助人，廣施他的仁愛。所以，他就有一種大德。我認為，這是老子隱含而沒有明說的攝生的最重要的內涵之一。
【總結】
老子知道，人生不易，一個人想要在世上成為人是非常不容易的一件事，那麼他有一種期待，每個人這一生都能平平安安，才有機會修道，才有機會不虛度此生。他就提醒大家，要愛惜自己的生命的每一個部位，外在的就是四肢九竅，內在的就是五臟六腑，就是精氣神。肉體要減少損耗，那麼精氣神還要開源，去攝取有形的精華物質，還要去攝取天地的元氣。最後還要涵養道德，做到德全不危，自然就會規避生命中或許我們每一個人都難免遇到的各種風險。
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