《白話老子》連載第40期：【反者道之動】章

講述：黃曉明

【原文】

反者道之動

弱者道之用

天下萬物生於有

有生於無

【解說】

《老子》一共81章，有的章節長一點，有的章節短一點，像第5章、第6章都比較短，但是這40章是最短的，一共是21個字。我們學習《老子》非常關鍵的一個要點，就是要把81章背下來。背下來之後，我們就能夠隨時在心裏面反覆地咀嚼、參悟。背誦《老子》有一個難點，就是有時候雖然把內容能背下來，但是章節號背不下來。這一章，我們可以用這樣的方式來記憶：《老子》共81章，那麼這一章是在中間的第40章。

這一章在文字上看，它非常簡單，字數也很少。但是我就發現，字數越少的章節，往往也意味著解讀起來的難度越大。為什麼呢？因為越長的章節，雖然記憶起來不好記，但是這個章節的內容之間，它是會有相互聯繫的，那麼也必然有相互的約束。有了約束之後呢，它的內涵也就容易的限制住。所以這一章字數很少，但是它解讀起來是很有難度的。

反者道之動

返回原點，是萬物復歸於大道的運動。

什麼是反？「反」是一個會意字，甲骨文字形，左上角是「廠(hǎn)」，「廠」是山崖的意思；右下角是「又」，「又」是右手的最初字形，那麼「反」這個字形表示：用手來攀爬山崖。從甲骨文字形來看，「反」最初的含義是用手來攀爬山崖。所以楊樹達《積微居小學述林》講：反字從又從廠者，廠為山石崖岩，謂人以手攀崖也。

《說文》講：反，覆也。從又，廠反形。許慎因為他沒有看到甲骨文，所以他的解讀是反的引申義。翻手為雲，覆手為雨，這個覆呢，就是手的反面。人的手，手心是正面，手背為反面；而攀爬山崖，則在人的視角看來是手的反面。

那麼有反，必有正。攀崖是反向向上，對著正向而下，所以在《老子》語境之中，大道創生萬物，是一種順向，是一種正向；而萬物向大道回歸，是逆向，是反向。

我們回顧一下第25章「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母；大曰逝，逝曰遠，遠曰反」。那麼大道周行而不殆，她必然就分成了兩個部分，一個是正向的，順向的，也就是大曰逝，逝曰遠，源源不斷地創生宇宙天地萬物；還有一個反向的回歸，即遠曰反。

反者道之動，那麼什麼是動？就是說這個反向的回歸，就是大道之動。

所以，老子用「動」與大道之「行」區分開。大道之行，就是大道創生萬物，那麼有大道創生萬物，大道還必然有一個反向的回歸，這就是大道之動。合起來就是周行而不殆，形成了一個圓的運動，形成了一個閉環，就是周行。

那麼，反與復有很接近的意思，也有一定的差別。什麼是復？「復」指的是重新回到某個原點；而反呢？指的是這個重新回到原點的過程。比如14章講：復歸於無物；28章：復歸於嬰兒，復歸於朴，復歸於無極；都是指重新回到某個出發點，某個原點。

那麼反者道之動，也可以理解為：反者，道者之動。既然大道有反者道之動，這麼一個趨勢、這麼一個方向，所以，道者自然也可以順著這個方向，回歸到道。也就是說，第28章講的「復歸於朴」「復歸於無極」就是「反者向道之動」。而在這個反向道之動的過程之中，也就是說，道者必然要有與大道的互動、交流，那麼反者道之動這個「動」呢？也可以理解為「虛而不屈，『動』而愈出」的意思。意味著這個「動」是：大道在逐漸地顯現在道者的生命之中，它有一種萌動、萌芽的意思。

那麼，我們來擴展理解，第25章講「人法地，地法天，天法道，道法自然」。他指出「道天地人」是一個巨系統。那麼作為道者，有志於「反者道之動」的道者來說，我們除了跟大道之間要有互動，那麼我們肯定人與人之間、人與天地之間也還要有互動，也還要有交流，這樣才能夠動而愈出。所以「反者道之動」，我覺得可以從「反」在第25章的體現，「動」在第5章的體現，來做一些擴展的閱讀理解。

弱者道之用

柔弱，是大道作用於萬物的方式。

我們一般把柔和弱並用，但是柔和弱的區別在哪裡呢？柔，我感覺到啊，就好像是一塊橡皮泥一樣的，有一定的可塑性，可以順應著外界而發生相應的變化。但弱，從字形上來看，從弓，從彡shān。弓為曲折，彡為毛，有曲、柔之象，所以弱就是弓和羽的象，合在一起。

鳥類出生的羽毛，非常的幼小，自然有一種很輕飄飄，很不受力的感覺，那麼在這裡的「弱」呢，形容大道之氣是非常的初始，還遠遠沒有分化為萬物。所以大道之氣，在人身上的覺受是一種非常柔弱、很難以體會到的感覺，但是仔細的覺，又發現很容易地滲透，滲透到萬物之中，從而施加作用於萬物。

「用」這個名啊，在《道德經》當中，是經常出現。比如說第4章「道沖而用之或不盈」，第6章「玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤」。所以，「用」自然是大道作用於萬物的一種方式。為什麼呢？因為萬物由道母所孕育，然後從玄牝之門生出。道母生出了萬物，並沒有說不管了，就好像人類母親一樣，人類母親生出了孩子，即使孩子長大成人，到了外地工作，到了外國工作，但是母親的心始終在孩子身上，他們之間這種無形的血緣聯繫，就好像是綿綿若存一樣；但是，母親的關愛始終的作用於孩子。那麼道母也是一樣的，自然是始終的綿綿若存，用之不勤地作用於萬物，這就是道母之用。但是第40章的「弱者道之用」呢？它體現出來道母作用的方式，作用在萬物的方式上，是一種非常柔弱的、非常難以覺察的，但是，又始終存在著這麼一種覺受。

反著道之動，弱者道之用。這兩句啊，一正一反，反者道之動顯然是反，但是，弱者道之用，是大道作用於萬物的這種方式。那麼這兩句連在一起，我們有什麼可以更深的解讀呢？這說明，道者的反向，向道而動，必然與大道的作用有密切的關係。那麼大道如何作用於萬物呢？作用於道者呢？因為這個綿的通道是始終存在的。但是為什麼這個通道沒有打開？沒有感覺到？

第19章講「見素抱樸，少私寡慾」。我們之所以沒有感覺到道母的作用，我個人認為，就是私慾太多了。少私，寡慾；再減少，再減少；那麼這個通道自然逐漸的打開。我們人心的這一端有堵塞的地方，逐漸的要清理掉這種污染，這種堵塞的地方，那麼自然就能體現出，就能感覺到道母的柔弱作用，對吧？有了這種對大道的感通，自然就能夠得到大道柔弱的作用，那麼道者自然就會有真知，自然就會變化氣質，自然就會脫胎換骨，自然就會在反者道者之動，這麼一條向道回歸的道路上越走越深入，越走越深入。

所以第65章講「玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順」，這是「反」在第65章的又一例的體現。

天下萬物生於有

天下萬物都是從「有」中生出來的。

第42章是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。這是一個鳥瞰式的順向的視角。那麼，天下萬物生於有，這從萬物的角度來逆推它的根源。

有生於無

「有」是從無中生出來的。

那麼「有」是從哪裡生出來的呢？「有」是不可能從有生出來的，「有」最終是從無生出來的。所以，第11章講「埏埴以為器，當其無，有器之用」，講了三個例子，這就是形而下的有無相生。那麼，老子從形而下的有無相生，自然明白了形而上層面的有無相生。當然，老子還返觀到了有無相生的界面機制。

所以這裡的無，就到了先天的混沌元氣的層面。無中生有，有生於無，這好理解，那麼有無相生，另外一半有生的無，怎麼理解呢？《莊子》寓言講：倏忽在中央之地遇上了混沌。這就是描述了有還歸於無，第2章的「有無相生」的另外一半。

日本有一個物理學家湯川秀樹，他是日本第一個獲得諾貝爾物理獎的物理學家。他在《創造力和直覺：一個物理學家對東西方的考察》的這本書中講：

它可能是有著分化為一切種類基本粒子的可能性，但事實上還未分化的某種東西。用所慣用的話來說，這種東西也許就是一種「混沌」。正是當我按這樣的思路思考問題時，我想起了莊子的寓言。

最近我又發現莊子寓言的一種新的魅力，我通過把倏忽看成某種類似基本粒子的東西而自得其樂。只要他們還在自由地亂竄，什麼事情也不會發生，直到他們從南到北相遇於混沌之地，這時就會發生像基本粒子碰撞那樣的一個事件。按照這一蘊涵著某種二元論的方式來看，就可以把混沌的無序狀態看成把基本粒子包裹起來的時間和空間。在我看來，這樣一種詮釋是可能的。

湯川秀樹提到了《莊子》的寓言，所以我們來重溫下《莊子》的著名寓言：

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地。渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰:「人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

所以，老子是按照五官七竅以及身體的感官覺知的能力，把世界分為兩分，為有和無。但是如果細分來看，似乎這樣的描述更加精確一點：有和天地萬物層面，即視之可見，聽之可聞，搏之可得，感官可以覺知的那一部分，我們命名為「有界」，而「有界」的萬物，又是由「有」所構成，即01章「有，名萬物之母」；或者按照40章所講「天下萬物生於有」。那麼按照這種界定，「有」是有界的最基本的構成。有，即老子與莊子共同返觀到的，是倏忽；那麼按照現代科學來講，是基本粒子的存在。為什麼呢？因為倏忽，莊子命名為南海之帝與北海之帝，而我們知道基本粒子是有極性的。無呢，就是混沌，就是混沌元氣。混沌元氣生的基本粒子，就是「無中生有」；而基本粒子，當相遇到一起的時候，就回到了混沌，即有回歸於無。

但是，老子第21章又說：

孔德之容，惟道是從；

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象，

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

所以說，倏忽就是基本粒子的存在，可以有兩個途徑產生：或者是大道直接創生，即「道之為物，為恍為惚」；還可以由混沌元氣間接創生。那麼大道直接創生當然是完全可能的，道自然無所不能，也意味著道不一定是先創生的無，然後再創生的有，她可能是有無同時創生。

當然，整體上，道生萬物，是這樣的一個趨勢：即從無形無質的混沌元氣或者先天元氣，向有形有質的萬物轉變的趨勢。大道創生了無，然後從無到的天地萬物的有界。而目前我們的宇宙已經是有界和無界並存，而大道作為創生一切的本體的存在，也依然還在源源不斷的創生，同時萬物也依然還在源源不斷的回歸到無，也有可能回歸到大道的本體。

所以，這就是大道的周行不殆，既有正向的順生，也有反向的逆歸。

【略論有無】

上面我們對有和無做一些簡單的論述，所以明顯的看出來，老子的思想是將現世界劃分為兩個層面，一個是有，一個是無。這在哲學史上是一個偉大的創舉。我們人類因為在有界，在形而下的世界生活，用五官七竅和我們的身體去感知、去觸摸、去觀察這個有形的、形而下的世界，那麼就逐漸忘記了，實際上還有一個形而上的無形世界的存在。

第14章講：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微」。所以我們人類很自然會感受到、觀察到有界的存在，這是用人類向外的五官七竅來界定；進而我們現代科學所能認知到的一切，均為有界的存在，因為我們目前所使用的一切科學手段，都是人類的眼耳鼻舌身意的拓展。比如說眼睛看不到的紅外和紫外，依然是眼睛觀察到的色譜的拓展；耳朵聽不到的超聲、次聲乃至各種頻段的電磁波，也依然還是耳根功能的拓展；那麼眼睛所無法分辨的原子、粒子，科學家發明儀器觀察到了，也依然還是眼睛的拓展。科學對有界的認知，已經拓展到了基本粒子層面，那麼它就到了老莊這兩位道家的聖人所返觀到的倏忽的存在。

所以，老子敏銳的發現了，既然有「有界」的存在，那麼還必然存在著一個「無界」。有界不可能由有界創生，它必然是由無界所創生，所以有「無中生有」，必然還有「有回到無」。所以，「有無相生」就成了必然。在道家高人的實證當中，它不僅僅是哲理上的突破，實際上它還是道家修鍊觸及到了無的存在，然後才相應的提出了這個哲理。

我們現在是學習到了第40章，是剛好在81章的中間，那麼此時來回顧第1章「道可道非常道」。一般的注家會把注意力集中在第一句。那麼實際上根據老子的寫作章法，顯然「道可道非常道」，作為《老子》第1章的第1句，不可能是第1章的重點。雖然這句話也無比重要，但是其目的是為了什麼呢？是引出第2句「名可名非常名」。那麼《老子》作為「道學概論」，這麼重要的道學，必然是由各個名來組成。所以老子就會給他的「名」作定義。那麼，第1章的第2段就是對「有」和「無」做定義。

無，名天地之始。

有，名萬物之母。

這就跟第40章的「天下萬物生於有，有生於無」，對上了。

所以我們剛才講了，「有」是什麼？「有」是基本粒子。那麼我們還給「無」作個界定。「無」是什麼？無的級別高於天地，因為「無名天地之始」，「無」孕育了天地，實際上還孕育了萬物的生命的種子。所以「無」，至少在先天混沌元氣的這個級別。而且再往大道方向溯源，就到了《老子》論道的幾個章節所言的「沖淵湛混、象物精信、惚恍窈冥」。這些都屬於「無」，或者說，無界。

那第40章呢？「天下萬物生於有，有生於無」，「無」是誰創生？「無」，從本體論講，那麼自然是宇宙萬物的絕對無法超越的本體「大道」，所創生。當然，在老子時代還沒有現代人所講的本體論。所以，老子也經常把本體的道，與各種層次的先天元氣混用。包括一，有物混成、太極，這個階段，也經常就認為是道。

但是28章指出「復歸於無極」，顯然道就是無極。所以如何復歸於無極？那麼必然是對無不斷的感通，不斷的深入。深入到了最後，最終那麼就必然觸及到大道的本體，即無的最極致：無極。

我們來思考一下，老子在81章的中間創作的這個字數最少，但是蘊含了無窮內涵的第40章節，用意何在呢？

第一，大道之周行，有順生萬物的這麼一個方向，那麼必然還有逆反無極的這樣的一個方向。所以，就把周行給說圓了。同時我們要知道，老子這一本經典，是給人類的修鍊指出了「返本」的修鍊方向。

第二，道是無所不在的，而且是以柔弱的方式作用於道者。

第三，老子提出了有無這兩個哲學範疇，從而引出了老子的思想：無為。無為而無不為，清靜為天下正。

第40章的內涵很深，尤其是反-正、道-萬物、柔弱-剛強，一對一對的，有些是體現出來了，有些還是隱含著，需要大家去不斷地咀嚼，不斷地體悟。慢慢地大家會在自己未來的修鍊當中，從這一章當中得到很多的觸機、靈感。