《白話老子》連載第13期：【寵辱若驚】章

《白話老子》13期：【寵辱若驚】章

黃曉明

【原文】

寵辱若驚

貴大患若身

何謂寵辱若驚？

寵為下

得之若驚

失之若驚

是謂寵辱若驚

何謂貴大患若身？

吾所以有大患者，為吾有身

及吾無身，吾有何患？

故

貴以身為天下，若可寄天下

愛以身為天下，若可托天下

【解讀】

這13章，是《道德經》當中比較難懂的章節。我們從閱讀理解看，把它分成四段。

第一段：寵辱若驚，貴大患若身。

第二段：何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。這等於是對寵辱若驚作了一個解讀。

第三段：何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？這段是對大患之所以是大患的原因，以及如何把大患變成沒有患，作了一個解讀、梳理。

第四段：故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

所以它很簡單，就是把13章分成四個小段來逐漸展開。但是，我們知道《道德經》的37章、上篇，都是非常關鍵的。我們從11章講的有無，12章講了我們生命的一些要素，五官九竅，教我們軀體，教我們心理，教我們開始進入修身，為腹不為目，做一個取捨。我們就到了13章，13章開始說我們生命的一些最基本的本能，講了我們生命最核心的一些生命機制、生命本能。那我們現在開始逐漸地、一個字一個字地、一句一句地、一段一段地對它進行分析。

寵辱若驚

從寵辱若驚，就非常容易聯想到還有一個成語叫做「寵辱不驚」。顯然，寵辱若驚，是一個境界；寵辱不驚，是一個更高的境界。

什麼叫做寵辱若驚呢？首先說什麼叫做寵和辱。在我們的生命體驗當中，如果我們按照54章的層次：修之於身、修之於家、修之於鄉、修之於邦、修之於天下，在任何一個層面上，都有一種寵辱的感受。如果從個人的生命角度講，形而下的物理傷害，比如說手被針刺了一下，被刀割了一個口子，在我們的形體上，一定會帶來一個難受的感覺。如果說在饑渴的時候，能吃個七八成飽，能有水喝，我們生命一定是有一個愉悅的感覺。這種寵和辱的覺受，是我們生命的基本設定；反之，生命是不成立的。

到了家庭層面，小時候我們的父母可能養育了很多孩子，不像現在，現在就一個獨生子，他永遠是得寵的，他沒有失寵的感受。父母生五六個孩子，三四個孩子，你可能會能看得出來，父母會有偏心，有些孩子會得寵，有些孩子會失寵。比如說我前幾天看了個故事，說他們家有兩個孩子，其中一個孩子他每個生日都有蛋糕；有個孩子呢，他可能生日跟這個孩子的生日很接近，他總是沒有生日蛋糕，他的生日是跟這個孩子生日一起過的，他心裡就非常地委屈。但是父母沒有意識到他們有些偏心，有些冷漠了這個孩子。

更上一步到了青春期，每一個年輕的男女都會有自己愛慕的對象、暗戀的對象，可是當你愛慕的對象、暗戀的對象跟別人更加親近的時候，乃至於跟別人牽手的時候，那內心是一種非常難以言說的、不愉悅的感受。

到了修之於鄉，到了職場上班，我們跟領導的遠近，領導對你的重視、肯定，以及領導對你的批評、否定、冷漠，也會帶來內心的一種寵辱的感受。我們的生命的最基本的本能，會因為這種寵辱而驚，帶來一種大起大落的情緒變化。七情叫做「喜怒憂思悲恐驚」，這種大起大落的情緒變化，就是驚，驚喜、驚慌、驚恐、驚怒，有時候會抑鬱，有時候會焦慮，有時候會失落，非常的失落，進入一個情緒低谷。這就叫寵辱若驚。

貴大患若身

什麼叫做貴？貴就是重視。什麼叫做大患呢？因為這種情緒的大起大落，這種劇烈的心態的變化，它會直接危害你的生命，所以叫做大患。舉個例子，如果你炒股票，當股票上升的時候，你內心會很高興；當股票下降的時候呢，你心情會很低落。這種心情的大起大落、忐忑不安，就是對於我們的生命、對我們的心臟產生各種不好的影響。

比如說在職場上，我們的職業生涯順利不順利，老闆對我們喜歡不喜歡，都會帶來這種寵辱的感受，有時候我們的內心會進入抑鬱、焦慮、不安。我們為什麼會有這種本能的情緒產生？因為，這對我們的利益息息相關，對我們的生存影響很大。所以，這是一種生命的一種最基本的設定。

但是這種情緒的大起大落，對生命而言是一個大患，因為我們的身體一定會因此而產生各種潛在的隱患，可能在以後會出現一個心臟病，會出現腦梗、腦瘤、高血壓、糖尿病等等。像這些重大的疾病都來源於內心這種情緒變化，對應五臟六腑產生不良影響，從而危害整體的生命健康。

所以說這個大患就相當於是我們的生命，這叫做貴大患若身。正因為大患對我們的這種生命帶來的非常不好的影響，我們一定要去重視，一定要去分析，為什麼會有大患？我們怎樣才能解決掉這個大患？解決掉寵辱若驚這一種生命最基本的設定、最本能的東西。

我們要講一下什麼叫做「身」？現在人講的身心或者身心靈，就把身理解為形體，所以就把心靈單獨論。但是在老子的語境下，這個身，不是現代人講的身。54章講「修之於身其德乃真」，如果這個身僅僅是形而下的軀體，怎麼會有真？怎麼會有德呢？44章講：「名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病。」所以從44章來看：名利乃身外之物，而身外之物不為真。所以，老子語境下的身，已經包含了我們的生命的所有層面的東西。到了《禮記》：自天子以至於庶民，壹是皆以修身為本。所以在古人的語境下，身，就等同於現代人講的生命。

所以，貴大患若身，就說寵辱若驚這個大患，我們要非常的重視它，因為它是大患，直接影響到了我們的生命本身。

何謂寵辱若驚？

寵為下

得之若驚

失之若驚

是謂寵辱若驚

這一段就等於把寵辱若驚做了個解釋，「寵為下」是關鍵。為什麼說寵為下呢？因為我們的內心還有寵。當你有寵，一定也有辱；寵辱，一定是一對一對出現了。你會因為他人的寵愛而驚喜，那你也一定會因為他人對你的辱沒而驚恐。那說明我們的生命的價值還是沒有獨立的，我們的人格還是依從於他人的，我們的生命並沒有超脫寵辱這個對待，沒有超脫對待的哲思。

可以理解，在年輕的時候，往往會寵辱若驚。但是，隨著歲月的成長，隨著我們生命的成長，我們會慢慢地淡然，會慢慢地有所思考，會慢慢地超脫。說明什麼呢？說明寵辱若驚還是一種動物本能，隨著歲月的增長，隨著我們生命的成熟，我們逐漸開始超脫這種本能，逐漸進入超凡脫俗的境界。

超凡脫俗體現在哪裡？第一點，體現在我們思考的人群密度的思維，不再局限於個人的生存本能，會自覺地把自己跟他人、跟家人、跟同事、跟同道，做一個綜合的平衡，思考的範圍會更大一點，會更願意去做一些換位思考，做一些同理、共情。第二點，思考的時空的廣度，不再局限於短暫的時空，不再局限於短短的這幾年，而把它放在一個更大的時間範圍、更大的空間範圍來思考問題。那第三點呢？就在於我們思考的層面，不再僅僅局限於形而下的看得見、聽得到、摸得著的層面，還有一些形而上的、超脫的、超然的思維。這就逐漸開始從寵辱若驚走向寵辱不驚。

何謂貴大患若身？

吾所以有大患者

為吾有身

及吾無身

吾有何患？

何謂貴大患若身？這句話的意思是什麼？這句話意思就是說，我們要去研究大患的原因，我們要去研究我們這個生命，這個大患到底是從何而來。所以老子就發現：吾所以有大患者，我為什麼有這個大患？為什麼會寵辱若驚呢？為吾有身，是因為我有這個身體。及吾無身，假如說我沒有這個身體；吾有何患，那我又有什麼寵辱若驚的隱患呢？

一般人都把「有」解讀為擁有，「無」，解讀為沒有。好像說老子的意思是：我不需要這個身體。假如這個解讀邏輯成立的話，後面兩句話「故貴以身為天下若可寄天下，愛以身為天下若可托天下」，又如何能夠成立呢？既然你都不要這個身體了，又怎麼能夠以身為天下呢？所以這個解讀邏輯是不通的。

所以我們會發現，解讀老子的全文，關鍵是在於對「有」和「無」怎麼理解。假如說對「有」「無」的理解，要以第1章「有」和「無」的定義為基準；那麼14章講「視之不見、聽之不聞、博之不得」說明了無是什麼呢？說明無是我們形而下的感官難以觸及的，它並不是不存在。因為第1章把無定義為：無，名天地之始。

從大的層面講，就是看得見、摸得著的，叫做有；看不見、摸不著的存在，叫做無。無，它並不是沒有，僅僅是形而下的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，無法觸及、無法感知到的這個存在。所以12章講了五官七竅與身體之後，老子馬上就講13章，他是有他的一個深刻的含義。

對這段話，用老子的有和無的定義來重新解讀一遍，來看看它會是什麼樣的一個感覺。

何謂貴大患若身？什麼叫做貴大患若身呢？這個時候，老子開始對生命的這種寵辱若驚的機制非常的重視，開始深入研究，開始反思。

吾所以有大患者，我為什麼還停留在寵辱若驚這麼低的境界？

為吾有身，是因為我還僅僅是注意到我的生命的形而下的層面的物質層面，我還沒有進入到精神層面的修鍊。我們為什麼會寵辱若驚啊？說明你的精神層面，你並沒有獨立，你的精神層面還不夠強大，別人表揚你一句你都不淡定了，別人批評你一句你也不淡定了，說明你還沒有進入到精神層面的修鍊。

及吾無身，及是什麼？等到、終於。我終於發現，原來我的生命還有一個形而上的、無形的層面的東西，第10章講魂魄、講氣、講玄覽，對不對？精氣神魂魄他都有了。假如說我認知到了生命的無形的層面。

吾有何患，那我還有什麼寵辱若驚的這種患呢？不光是沒有大患，連患都沒有了。說明什麼呢？說明終於對我們的生命開始有了一個形而上的認知，終於進入到了生命本真的修鍊。

那我們說寵辱是什麼？寵辱無非是我們一種生命的感受，這種生命的感受是為了我們能夠進入一種生命本能的形勢判斷，對我們的生命是處在一個危險的境界，還是處在一個和平的境界，它有一個最基本的判斷。通過修身，則可以強大我們的生命，修鍊我們的精氣神，來淡化這種寵辱帶來的一種最本能的這種感覺、感受，這樣的話我們就自然進入了寵辱不驚的境界。所以這第三段就是，進入寵辱不驚的境界。

寵辱，從處境上來講，它是客觀存在的：別人有可能對你好，有可能對你不好；別人可能有利於你，也可能想害你。從處境上來講，它是客觀存在的，我們的生命也會隨之發生一種變化，我們的心態、我們的覺受也會隨之發生變化，但是不應該寵辱若驚。我們肯定會有寵辱的感覺，但是寵辱的這種感覺是不驚的。假設說我們沒有寵辱的感覺，我們的生命一定是麻木的，一定是沒有覺知的。這種麻木往往是心理上的一種自我設限，自己設置了一種保護的機制。但是，麻木肯定是不對的。我們要從寵辱若驚，到達寵辱不驚，表示處之泰然、處變不驚。這需要對我們的生命進行深層的領悟，需要領悟到生命的形而上的層面，進入性命的修鍊，才能逐漸做到。不光是大患沒有了，連小患也沒有了。也就是說，修之於身其德乃真，逐漸進入我們生命本真、精氣神的修鍊。

打一個比喻，人啊就好像一個容器。當容器裡面的水很少，是一個很空的杯子，風吹草動它就容易晃蕩。這叫寵辱若驚。如果這個容器裡面的水很滿，自然就不容易晃蕩；但是，不晃蕩，不等於這個水面不會產生一點點漣漪，隨著外界的這種的動蕩而產生一種相應的一種變化。但是，這種變化是非常的輕微的，可以比喻為微微起了一點漣漪，慢慢地它又平靜下來了。這叫寵辱不驚。

故

貴以身為天下，若可寄天下

愛以身為天下，若可托天下

從寵辱若驚到寵辱不驚，怎麼突然間來了一個以身為天下：「貴以身為天下若可寄天下，愛以身為天下若可托天下」呢？所以怎麼解讀這一段是關鍵。因為我發現，老子把最關鍵的話他都要留在最後說。經過他的章法的一層一層的遞進，終於，我們說他有個躍遷。第一層次，是寵辱若驚；第二層次，是寵辱不驚；最後，躍升了一下，到了以身為天下。這個時候生命出現了一種大用：以身為天下，清靜為天下正。

我們分析問題，一定要有一些基本思維工具。

第一個思維工具是第1章講的「有無徼」。我們說一切的生命，一切的事物都可以放在有和無兩個層面，以及這兩個層面之間相互轉換來分析。

第二個思維工具是什麼呢？老子講：人法地，地法天，天法道，道法自然，構建了一個道天地人的巨系統。這是第二個思維方法。

第三個思維方法是什麼呢？人群當中，你的修行也是遞進的。第一步：修之於身，其德乃真；第二步：修之於家，其德乃余；第三步：修之於鄉，其德乃長；第四步：修之於邦，其德乃豐；第五步：修之於天下，其德乃普。

前面曾經講過，從修之於身角度講，有形而下的層面的物理傷害帶來的痛苦，以及吃飯比較愉悅的寵辱；修之於家，有家人對你的寵愛與漠視的寵辱；修之於鄉，有單位的領導對你的態度帶來的寵辱，等等。

但是，我們還會發現，假如說把寵辱定義為一種對待的心態，一種情緒，有時候會發現：我們會不由自主地喜悅，我們還會不由自主地壓抑；我們會不由自主地情緒進入興奮，有時候我們還會不由自主地情緒進入一種低谷的狀態。家人對你的寵愛，領導對你的寵愛，你是知道的；有個人當面批評你你會情緒低落，當面表揚你你會情緒喜悅。但是，這種沒有原因的喜悅、或者痛苦，或者興奮、或者低落，它從何而來呢？生命體驗告訴我們，往往它是有原因的。

有時候我們內心有種忐忑不安，那可能家裡，我們的父母可能住院去了，他不願意告訴你，他怕你擔心。但是往往這種情況，女同志比較多，她比較敏感，打電話去問一下，原來父母住院了，等等。所以，隨著修身反省的加深，逐漸會發現，內心的寵辱，實際上是跟家人聯繫在一起的。那我們可能還會進一步發現，內心的寵辱，往往是跟我們認識的人聯繫到了一起。這是修之於鄉。我們可能再進一步發現，我們的寵辱還跟整個社會環境、天地環境無形地聯繫在一起，這個時候我們還會被他人影響，還會被外界影響。

寵辱不驚是什麼呢？對於這種影響有覺受，但是被別人影響小了。但是，45章講「清靜為天下正」，這是為什麼呢？實際上這種影響是雙向的、等效的。比如說，如果作為一個領導，我們會有這種感受：當我們的下屬、我們的同事，心情不安，帶有一種怨恨、憤怒來找你談話的時候，你如果內心比較清凈，你可以什麼呀？你可以去安撫他這種躁動，你可以化解他的這種怨恨，你可以在一言一行之間，隨著你的內心的清凈，逐漸地讓他安靜下來，這就是26章講的「靜為躁君」。

寵辱若驚，是別人影響了你；寵辱不驚，是你不被他人影響；但是我們還可以，用我們的清靜的內心，修出來的這種清靜的能量，去安撫我們的有緣人，比如說你的家人，比如你的下屬，假如你是個領導。所以，這種影響就是雙向的。這就是老子說的要貴大患若身，要重視這種生命體驗，要重視，要進一步地發現：生命它是一個雙向影響的機制。當你能量弱的時候，你是被別人影響的；當你能量足夠強大的時候，你是不被別人影響的；當你更進一步、更加強大、更加清靜、更加穩定的時候，你是可以影響別人的。所以我們就發現，原來解讀老子的最後一段話，這個生命的、聖人的大用，是需要用老子的全部章節當中的相應的內容，來解悟這裡面的躍遷。

這裡面的一部分內容，前面已經學過了，後面一些內容在這裡也提示一下，關鍵在哪裡呢？我們和道母之間是聯繫的，在第6章出來了一個「綿」的聯繫；我們和天地之間有個「中」的聯繫；跟家人是一個「血緣」的關係；跟配偶是一個「情緣」的聯繫；跟同事、朋友是一個「緣」的聯繫。描述這種聯繫的漢字，綿、緣、慈，大都是帶絞絲旁的。到了聖人境界，跟所有人是一種「慈」的聯繫，也有絞絲。67章講：「我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」這個慈，就是他雖然跟你沒有緣，沒有血緣，但是他的內心有你，他跟你建立了一個普遍的聯繫。

所以從45章講的「清靜為天下正」，54章講的「修之於身、家、鄉、邦、天下」的次第，我們就可以理解：

當修之於家的時候，是以身為家，清靜為家正；

當修之於鄉的時候，是以身為鄉，清靜為鄉正；

當修之於邦的時候，是以身為邦，清靜為邦正；

當修之於天下的時候，當然這就是聖人境界，叫做：以身為天下，清靜為天下正。

他的生命通過「綿」這個通道與大道直接相連，通過「中」這個中道與天地直接相連，通過「慈」這個通道與天下的百姓直接相連，所以他的生命跟天地、跟大道、跟百姓是連成一個整體，這就叫做「以身為天下」。從大道這邊得來的清靜的能量，足以做到「清靜為天地正」「清靜為百姓正」。37章就是對「以身為天下」「清靜為天下正」的無為過程的具體描述。

到了這個境界，就稱得上「貴」：貴以身為天下若可寄天下；愛以身為天下若可托天下。

【總結】

中心思想

我們現在可以對老子的思想體系做一些簡單的概略的描述。老子思想體系在25章講了「道天地人」，他論道在第4章、14章、21章、25章。他論天地在哪個章節？在第5章、在32章。他很多的內容講的是什麼？講的是民這個集合，怎樣才能比較理想地去形成一個國家，形成一個社會，怎樣才能夠和諧地生存在一起？

而人類社會的最基本的出發點，是我這個生命。我這個生命是怎麼回事呢？這一章講的是我這個生命的最基本的本能，以及如何超脫生命本能，進入聖境。他分了三層遞進：第一層寵辱若驚，依然停留在我們的生命本能；第二層寵辱不驚，對我們的生命有所認知，進入修身，進入了一個生命的修鍊境界，開始超脫我們的生命本能；第三層以身為天下，那麼我們這個生命終於進入了聖境。以身為天下，是大用，是聖人之道。這裡面關鍵就在於發現生命之間，有一個雙向影響的機制。我們還能夠去適度地干預天地的運作，參贊天地之化育。

知識點

1、名的理解：寵、辱、驚、貴、大、患、身、有、無，一共9個名；

2、怎麼解讀「以身為天下」？

章序

12章講的是修身的初階，對於生命有初步的認識，開始進入修身的初步，叫做為腹不為目。13章修身進入到更深的層次，對於我們的生命進入最基本地解悟，從理解我們生命的本能，到超脫本能，最後進入聖境。

定位

對我們人類生命最基本的本能進行分析，從而奠定修之於天下的理論基礎。