《白話老子》連載第14期：【視之不見】章

《白話老子》14期：【視之不見】章

黃曉明

【原文】

視之不見名曰夷

聽之不聞名曰希

搏之不得名曰微

此三者不可致詰

故混而為一

其上不皎

其下不昧

繩繩不可名

復歸於無物

是謂：

無狀之狀

無物之象

是謂惚恍

迎之不見其首

隨之不見其後

執古之道以御今之有

能知古始

是謂道紀

【解讀】

通過前面13章的學習，我們會發現，從第1章到第12章，還是感覺到它的章節的結構、字數都是比較少的。論道章節講述的問題，也是比較單一的問題。從13章就開始出現了一些比較長的章節。在這個長的章節中間，我一般把它分為好幾段，一段講述老子的一個思想、一個觀點。那麼同樣的，14章我也給它分為了5段。最後，我們會總結這5段講述的是一個怎樣主要的觀點。我們先來學習第一個自然段。

視之不見名曰夷

這一章是論道，「視之」這個「之」指的是道。白話翻譯這句話，就是：用眼睛來看這個道，但是看不見它，這個特點給它起個名，叫做夷。那為什麼是「夷」？在甲骨文當中，「夷」是一個弓和一個箭構成。這個箭射出去了，看不見，這叫做夷。箭射出去還有一個特點，就是非常的筆直，比喻「大道甚夷」，表示大道是非常筆直的、非常平坦的。所以「夷」在老子81章當中有兩個含義。在這句話，夷是取「看不見」的含義。

聽之不聞名曰希

拿耳朵去聽這個道，實際上是聽不到的，這個特點給它起個名，叫作希。41章有「大音希聲」，第2章有「音聲相和」，41章有「上士聞道勤而行之」。那麼我們就知道：原來耳朵只能聽得到聲，聽不到這個音，因為大音希聲。所以說，現代漢語的片語有「聲音」，而在老子五千言中：聲和音是不一樣的，聽和聞是不一樣的。

搏之不得名曰微

這個搏是什麼含義呢？搏有個提手旁，表示我去拿手抓撓一下、摸一下。實際上就是表示用我們的身體，用我們的四肢，是感受不到大道的存在的。用手去抓撓一下，這個東西是抓不到的，給這個特點起個名，叫做微。這個微，到了15章還會出現：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

這三句話指出，道有什麼特點？道是你用眼睛看不見、耳朵聽不到、鼻子聞不到；你用舌頭去嘗一下，也是品味不到的；你用身體去觸摸，用四肢去抓撓，你也感受不到它的存在。換句話說，我們生命的形而下的感官是無法觸及到大道的存在。

很明顯，這一段的中心思想就是：大道無法用形而下的感官去感知。一般人對大道如何感應？這是一個難題。

那我們到底應該如何感應呢？所以在其它章節我們會學到，比如說12章剛學的「是以聖人為腹不為目」；到了52章、56章，就要「塞其兌，閉其門」，才能夠「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」。它暗示了要關閉感知形而下的器官，才能夠逐漸開啟去感知形而上的大道，這種無形的感官的感應能力。

此三者不可致詰

故混而為一

夷、希、微這三個特點，就沒有必要再進一步深究，要把這三個特點重新作為一個整體來認識，所以叫做「故混而為一」，形成一個整體去認知它。那麼後面暗示老子是用返觀的能力去感受到大道的一些特點、性狀。

其上不皎

其下不昧

「皎」，就是比較光亮一點；「昧」，就是暗昧一點。我們這個三維空間，上面一定會更光亮一點，下面一定會更暗淡一些。為什麼呢？因為太陽出來的時候，一定是上面先接到天光。那麼這裡老子用了一個文學的修辭手法？這叫做「遮詮法」，借「遮詮法」來告訴大家：大道實際上是沒有上下的，不能用我們人類對空間的認識來認識大道。在時空當中，一定有上下、左右、前後。按照三維坐標來說，我們叫X軸、Y軸、Z軸。也就是說，大道不存在空間概念，我們不能用三維空間的任何概念、任何思維去認知大道。在我們所認知的時空範圍內，一切物體都有一定的空間特徵，比如無線電波一定會隨著距離而衰減它的能量。但是，如果大道顯現出它的能量的話，它是沒有距離限制的，不受空間束縛的。

繩繩不可名

「繩繩不可名」中的「繩」字，長得像繩子的「繩」，實際上是讀min，依據是任繼愈老的《老子繹讀》。繩繩不可名表示什麼呢？繩，通冥，意思是：幽微深遠、難以測度。繩也可以為繩索，有兩股交叉的意思，也有綿綿不絕之意。表示老子順著這種螺旋狀的一種返觀，逐漸深入到了大道的最深度的狀態、無法命名的狀態。

復歸於無物

重新回到沒有物的狀態層面去認知大道。它是一種暗示，暗示老子返觀到了大道，非常深層的那個狀態。那麼在這個狀態下，他認識到了什麼呢？

是謂無狀之狀

無物之象

「是謂」，就是說，在這個狀態下，老子返觀到了什麼？老子返觀到了「無狀之狀，無物之象」。我們已經學過的章節，第4章出現了「象」：湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。「湛」在「象帝」出現之先就已經存在了。那麼，老子在14章論述到了「象」這個狀態，但是，在「象」狀態下是沒有物的。沒有物，叫作「無狀之狀」。為什麼？實際上，我們要通過21章來理解「狀」和「物」。

21章：

孔德之容，惟道是從

道之為物，惟恍惟惚

惚兮恍兮，其中有象

恍兮惚兮，其中有物

窈兮冥兮，其中有精

其精甚真，其中有信

那我們看到了，在21章出現了：惚、恍、窈、冥、象、物、精、信。老子用這個順序表示大道演化萬物，先有惚、恍，再有象、有物、有精、有信。

自今及古

其名不去

以閱眾甫

吾何以知眾甫之狀哉？

以此

這裡出現了一個狀，這個眾甫，就是表示「物」的最初始的樣子，叫做狀。

那麼在無物的狀態下只有象，所以這個階段叫做無狀之狀。這個時候的物，還處於連萌芽都沒有的一個狀態，是連成一個整體的狀，叫做無狀之狀，無物之象。

現代漢語有個詞叫做形狀，我們也經常用「狀態」這個片語來表示我們心中的一個理念。我剛才也是用了很多「狀態」，因為我沒有辦法不用這個片語。因為這個階段不能用時刻，不能用時間，因為大道既沒有空間概念，也沒有時間概念，我們只能說她有先後的演化順序。

我們可以跟第4章做對比，很明顯的看出來，這個時候只有象，沒有物，也沒有狀，所以叫做無狀之狀，無物之象，物還沒有出現。

什麼叫做物？聽我講課的、這個群裡面的所有人都叫做「物」。因為我們最初始的生命，就是在大道當中孕育出來的「物」。

是謂惚恍

有象，沒有物，但是這個狀態下是一種惚恍的狀態。那我們說「惚恍」跟現代漢語中的「惚恍」含義已經完全不同。現代漢語惚恍的意思是好像喝醉了酒，惚惚恍恍的，神志不清。惚、恍這兩個漢字有什麼特徵呢？都是豎心旁加一個忽然的忽，都是豎心旁加一個光明的光，都是用心才能感受到了這個東西。

那為什麼說中國人學老子沒有任何困難呢？因為所有的漢字古漢語的含義，基本上非常完整地繼承在現代的漢語當中。當我們解讀到「湛兮似或存」的時候，我們藉助了兩個現代的漢語片語來認識它：技藝精湛，湛藍的天空。我們就能懂得「湛」最初的含義。

「恍然大悟」的「恍」，實際上就是內心感覺到有光一閃，內心一亮，我們可能會對生命當中曾經百思不得其解的一個問題或一個難題，突然間恍然大悟。好像我們的內心也有一道靈光閃過，心裡一亮，突然就明白了。「恍」的含義是什麼？恍，實際上就是內心感覺到大道原來有一種光的存在，但這個光是你內心感覺到的，而不是你用眼睛看到的。

同樣，惚，表示老子用心返觀到忽的存在。那忽是什麼？「忽」在現代漢語片語中有忽然、疏忽、飄忽的意思。實際上，忽，是一個計量單位，叫做：一絲名十忽，十絲為一毫。也就是說，一個絲的直徑是十個忽，表示非常的微小。那跟忽然有什麼關係呢？忽然有一種突然的轉折的意思，因為這個東西很小，所以很容易有一種突然的轉折變化，好像受到一種外力作用，它就有一個突然的轉折。那為什麼叫飄忽？因為很小，隨著風飄忽不定，它有種飄忽不定的軌跡。那為什麼叫疏忽？因為這個東西很小，很容易被忽略。

那麼，惚（忽）在《道德經》到底實指什麼呢？《莊子·應帝王》中講到：「南海之帝為倏，北海之帝為忽」。當我們判定第2章中「有」的時候，我們就藉助了《莊子·應帝王》這個寓言來將「有」判定為基本粒子，因為基本粒子是帶有極性的，且到了極其微小的狀態。所以，「南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善」，表示倏忽南北兩個極性的基本粒子遇到一起，就回到了混沌狀態。實際上，惚（忽），就是基本粒子的存在。

老子講完第一段的大道感應難題，然後又講了它沒有空間的特徵，然後深入到大道，返觀到大道的最深度，基本上接近於第4章講的「湛兮似或存」。這個階段，有了象，有了惚、恍。在21章，我們還進一步去學習「惚恍」之後的「象物精信」。那麼，到一定時候，會自然突破思維中固有的時空概念，真正地進入到大道的思維。

迎之不見其首

隨之不見其後

那麼，這個之是很可能是前面講的「大象」。迎著「大象」去看，看不見它的頭部；隨著這個大象去看，看不見它的尾部。這一段話講的是時間的問題。就好像是我們去迎面去看一個火車，一定能看到它的頭部；火車開過去了，我們去看，它有沒有尾巴。同樣，這個文學修辭手法跟「其上不皎，其下不昧」是一樣的，也是遮詮法。所以它講了一個時間的問題。

大道演化了時空，但是，大道本身並不能用我們的時空概念去認知它。我們學習《道德經》，一定要打破腦子裡的固有觀念。我們現在所有的固有觀念都是有四維時空的概念，我們往往會用形而下的、相對具體的一個物體的概念、狀態，去套大道的這種形而上的東西。這都是錯誤的。

那什麼時候能打破這個思維呢？你的今後一定會有這種超時空的感知、認知。到時候你會非常自然地突破大腦當中固有的時空概念，真正地進入到了大道思維。

所以說，大道演化天地萬物，它有先後，卻沒有時間概念。什麼時候有時間概念？第6章講：穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不勤。大道母親把天地萬物一股腦地從她的玄牝之門生出來之後，才逐漸有了空間和時間的概念。

什麼叫做先天？先於天地，叫先天。什麼叫後天呢？天地已經生出來了，叫後天。後天才有四維的時空。就好像我們的地球，地球形成於45億年前，宇宙誕生於137億年前。所以有了天地，才有了空間概念；有了日月星辰，才有了時間概念。有了太陽，有了月亮，有了地球的自轉公轉，才有了年月日的時間概念。但是，這還是我們的四維時空。大道她沒有我們現在大腦裡面固有的四維時空的概念。

在認識上，這一章解決了大道的一些難點。我們的概念和思維一定要突破時空的束縛。只有當我們的思維突破了時空的這種束縛，我們才能夠進入這個眾妙之門。如果我們的思維總是被時空所束縛，那麼我們始終對大道的認知，永遠也無法突破，永遠也感受不到這個形而上的存在。

「形而上」叫做狀，「形而下」叫做形。

那我剛才說了：有空間的特徵，它一定是會隨著空間距離的拉大而衰減；有時間的特徵，它一定會隨著時間（的流逝）而消失。但是，真正進入到了形而上，那麼它可能不會隨著空間而衰減，它沒有空間特徵；它也不會隨著時間而消失，它也沒有時間特徵。

執古之道

以御今之有

能知古始

是謂道紀

執，是捕捉、把握的意思。執，在《道德經》很多章節出現過，比如說35章：「執大象，天下往，往而不害，安平太。」64章：「為者敗之，執者失之；無為故無敗，無執故無私。」這個執還是很重要的。

現在的通行本，都是：「執古之道，以御今之有。」但是在73年馬王堆出土的帛書當中，叫做：「執今之道，以御今之有。」所以這裡面還有一個問題：到底是執古之道，還是執今之道？我們怎麼理解這兩者的差異？

我們說，道無古今。《黃帝內經》有句話叫做「將從上古，合同於道」。從對大道的領悟和把握來說，我們一定要去得到老師的傳授，只有老師才能給你傳授修道的方法，比如說有法於天地之法，還有先天之法。

實際上，執古之道以御今之有，從具體的操作層面講，一定要得到明師傳的法，然後才能第一步感通天地，第二步行於大道，第三步感悟先天，去感應大道母親給我們源源不斷傳過來的能量和信息。

我們學習老師傳授給我們的各種修身方法，往往是上古的大道傳承，通過一代一代的老師一代一代地傳遞下來，叫做「道紀」，或者說叫「道統」，因為紀就是統，統就是紀。我們要順著老師的這種傳承，通過修身，才能夠一步一步的返回去，一點一點地往上古去追溯，追到上古的開始的那個道的統紀，所以叫做「能知古始是謂道紀」：這就叫做繼承了大道的這種傳統。

隨著我們行於大道，又會重新地對現在的「大象」有所領悟。所以也可以是執「大象」。表示了未來的人類社會的發展趨勢，這叫做大象。所以，既可以是「執古之道以御今之有」，也可以是「執今之大象以御今之有」。

為什麼帛書說「執今之道以御今之有」呢？首先是把握了未來社會的發展趨勢，同時因為合同於道，那麼大道母親一定會源源不斷地通過綿的通道把這種先天的能量，叫做「精」，輸送過來。「精」當中包含了「信」，叫做信息。執今之大象的人，一定是能感通大道的，他一定是有能量、有信息。信息解讀出來，在他的大腦中一定是有真知的，也有道母賦予的能量，所以他能夠引領時代，駕御今之有。

回到第4章「道沖而用之或不盈」，大道一定是源源不斷而出，去演化出更新的宇宙，推動宇宙的不斷的演化和發展。現代科學認為宇宙還處於加速膨脹階段。大道源源不斷而出，在當今，一定會有更深、更新的東西出現。所以，復古肯定是沒有前途，我們在當今這個時代要有全新的東西，要創新，要創造。

因此，我們通過明師的傳授，包括學習《道德經》，學習修身的方法，來掌握道統。道統從何而來呢？一定是通過當今的明師口傳心授，言傳身教。然後，我們努力修身，行於大道。然後，我們才能夠感應大道，真正地溯源，回到上古，回歸到道統，尋找到最初始的記號。然後，我們才能夠有所開創。

在《說文解字》當中，「紀」實際上就是蠶吐絲的時候，有個開頭，這個開頭就是「紀」。《說文解字》段註：紀，別絲也。別絲者，一絲必有其首，別之是為紀。眾絲皆得其首，是為統。統與紀義互相足也。道統就是道紀，道紀就是道統。

但是，我對「紀」也有著我的領悟。紀，也可以理解為記號。我們能夠得到道統，回歸到古始，然後感通大道，把握今之大象，才能在當今時代留下屬於自己的獨特的刻痕、獨特的腳印、獨特的痕迹，屬於自己的記號。

【總結】

中心思想

第一段：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微，此三者不可致詰，故混而為一」，這是講大道的感應難題。

第二段：「其上不皎，其下不昧」，這是指大道沒有空間特徵。

第三段：「繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍」，這是對大道的深度描述，可與第4章互參。

第四段：「迎之不見其首，隨之不見其後」，這是指大道沒有時間特徵。

第五段：「執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀」，講的是我們需要得到道統，感通大道，執今之大象，駕御今之有，留下屬於我們自己的時代的印記。

知識點

1、形和狀是不一樣的，聲和音是不一樣的；

2、名的含義：夷、希、微、象、物、狀、惚、恍、紀。

章序

13章，講的是超脫寵辱對待，是貴以身為天下；14章，講的是如何跟大道感應，一定要「塞其兌，閉其門」，突破時空概念的束縛，才能夠感通大道，才能做到以身為天下。

定位

論述大道的章節一共4個章節：第4章、14章、21章、25章.14章與第4章相互輝映，重點是要突破固有的感官束縛和時空束縛，否定形而下的外在的感官，隱含著要去返觀、去內求。